FEIRA DA LADRA

TEMA: PARQUE POLÍTICO DE ANIMAÇÕES PORTUGALÂNDIA, SGPS

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O Nome deste espaço de escrita tem uma razão de ser e um fundamento;

Na realidade até serão dois os motivos de tal “imagiologia” do pensamento;

Por um lado, a minha ascendente directa (uma querida mãe de berço e amor) Geriu naquele “Lugar” (em saudosos tempos idos) uma loja de animações e jogos 3D na área temática de política económica;

Numa segunda visão desta questão, a Política e a Moda Corruptiva respectiva pegaram em grande estilo (com o balanço do citado motor de arranque) numa marcha explosiva e “violenta” de motor de alta potência e “cavalagem”.

Feira da Ladra, portanto.

(…)

A situação política actual em Portugal e a sua metáfora com a fisiologia do funcionamento desta Feira é de tal ponto fiel e esclarecedora que poderia ser desnecessário acrescentar mais comentários adicionais.

A “Feira da Ladra” é, de facto, um símbolo sintomático perfeito para a política e para os políticos portugueses.

(nesta nossa actualidade "democrática")

A nossa situação política é de tal ponto caricata que os "eventos políticos" metem impressão e alergia ao mais insensível dos metálicos observadores;

O Divórcio Político é total e completo, as instituições políticas estão em (auto)gestão numa dinâmica de interesses pessoais, corporativos e privados;

A Causa Pública e a Ideologia do Sonho Português entraram em colapso (radical) próprio de um estado de choque cardiogénico severo.

O Projecto Político da Política e dos Políticos Portugueses “Colapsou em Combate” e os seus intérpretes requereram o respectivo Processo de Pensão de Preço de Sangue por "Feitos e Heroísmo em Combate".

(…)

E sempre que se “fala” nestes problemas solicita-se à nossa melhor imaginação a relação de soluções;

E não tenho grandes dúvidas que elas existem com toda a grande clareza.

Só será precisa (muita) imaginação e boa vontade de missionário para causas perdidas. (...)

No entanto, por agora, parece nítido só nos restar a solução de continuar a marcha e o “caminho” da razão e da lei legítima do Estado, da integridade do raciocínio político, da verticalidade e honestidade do procedimento, da dignidade pessoal e moral da cidadania consciente própria de uma comunidade de homens e mulheres que comungam uma história e uma cultura comuns, resultado desse pequeno pormenor de terem nascido no mesmo território Mátrio e falarem uma mesma língua comum.

(…)

Pós Escrita:

Parece não haver nada de novo e de especial para perceber;

Parece que tudo é óbvio, se por acaso (não) o fosse;

Parece que não temos (grandes) dúvidas;

Em Portugal e na sua Política só existe uma “Coisa” séria para seguir e respeitar “de perto” com fidelidade e empenho – o Estado Português e a sua legitimidade política, democrática e jurídica.

(etc. ..............…)

……………………………………………………………………….
(end of the item)

THE OLD BAD BOYS (parte 1)

2010-10-24T01:04:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

(…)

“… Eles não gostam daquilo que Nós fazemos, mas como eles (agora) somos Nós…

Nós não gostamos daquilo que eles fazem ao “nosso povo”, à nossa terra, à nossa cultura;

Enfim, a “Gente” somos Nós e sabemos bem o que é melhor para todos (entenda-se Nós), e não gostamos de nada em particular, e muito menos Deles;

É preciso manter um certo estado de coacção sempre latente.

… “

(…)

De forma simples está Tudo dito.

E é exactamente aquilo que parece.

Tudo o que nos últimos 36 anos tem acontecido em Portugal tem esta fisiologia de funcionamento político na sua base e origem.

O que pode parecer grande mentira, dadas as ocorrências em certos 10 anos do nosso funcionamento político global;

Mas não, tudo é exactamente igual àquilo que foi dito e escrito no parágrafo inicial;

O que poderá ser dito é que alguém percebeu em bom momento o que se estava a passar e pôs em acção essa mesma prática política e modalidade de acção em coordenadas políticas distintas;

Mas tudo exactamente igual, aliás o casamento político com o “Grande Chefe” foi total e perfeito na sua máxima eficiência e eficácia política (considerando ambas as duas considerações numa catarse perfeita).

(…)

E o que quererão estas novas personagens de uma Carbonária Pós-Moderna mas igualmente eficiente ???

Óbvia e naturalmente, querem o Poder Político em Portugal !!

Mas essencialmente querem o “Poder Total” de fazer tudo o que lhes aprouver em benefício e proveito (exclusivo) da manutenção da sua Coutada Política Privada.

Uma Empresa Política Familiar que lhes proporciona uma riqueza próspera e única, e que consiste na satisfação de todas as suas necessidades pessoais e privadas de forma fácil e exclusiva, sem dificuldades de maior ou percentagem de erro ou equívoco no resultado esperado.

Tudo sem falhas ou perdas inesperadas;

Tudo fácil e garantido para uma solução pessoal e familiar de riqueza política segura e exclusiva.

E sem admissão de (qualquer) concorrência em linha de vista.

(…)

E de que “Monarquia Tradicional” estaremos a falar “nós os outros” ??

Bom, eu não sei, mas no meu caso pessoal costumo anunciar que sou Católico Apostólico Romano;

Talvez seja isso…

É verdade, de facto, eu não sei se sei.

(mas fica para outra vez, a próxima)

(…)

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(end of the item)

O PLANO DE CONTRA-ATAQUE EM POESIA

2010-09-28T14:14:00.004+01:00

A Infidelidade justifica-se e vale a pena,

A Alma não é pequena,

O prémio parece ter sido justo e cabal com a situação,

Muito mais ainda com o Comando da Sua Intenção.

(...)

Tudo na conformidade da Natureza da Missão,

Um Alcance,

A sua Legitimidade;

Muito muito mais alto,

O Desígnio da Bandeira do Príncipe,

Na Alma da nossa Amada Nação.

(...)

Tende Orgulho em "Nós",

Ó Portugueses;

Somos a Vosssa Alma,

Um Povo que conhece a sua História e a sua Gente,

A nossa Luta Intemporal e Secular,

A Vontade de Gerações e a Garra de Vencer,

O Brilho do nosso Valor,

O Esplendor do Orgulho no nosso Mérito,

A inquebrantável Lealdade perante a Causa da Missão;

(...)

Somos a imagem de uma Pátria que se Sente a Si Mesma

No Eclodir de uma Linguagem Comum

No Território dos nossos Antepassados,

Que (permanentemente) voltaremos a ser nós,

Refundidos numa identidade cultural que define um Povo,

Uma Nação,

E uma Alma para a sua Gente.

(...)

(refrão 3x)

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(end of the item)

J2 – CONCORRÊNCIA ESTRATÉGICA

2010-09-12T16:45:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

Existem várias versões sobre este assunto.

Num mercado necessariamente livre, o sistema operativo de Segurança e Defesa Nacional adoptado pelo Estado de Direito não deve conceder privilégios exclusivos a um grupo escolhido pela acção de uma doutrina, credo, religião ou moral.

(ainda que seja a moral e os interesses do Povo Português que estejam sentados no prato da balança da Justiça Popular Política em voga nos tempos que correm nesta Ditadura Mass Media)

De resto, todo este processo de concessão de exclusividade da “licença” ao grupo de “doutores” irreverentes no método e recentes na experiência pioneira, parece enleado num novelo de equívocos e interesses pessoais, numa espécie de retorno histórico à transacção bancária de favores do Estado a amigos clientes especiais.

(…)

Quando penso neste enredo de usos e costumes políticos, ocorre-me sempre a “Dança da Mesa” do “Lord Jim”, um bar típico num bairro de Lisboa.

(o qual, neste tempo contemporâneo, recordo com frequência sempre que olho para a “boca de cena” com o pormenor necessário para ver a fisiologia do palco político, as habilidades circenses e a população do ecossistema)

Mas “falando” a sério do meu pensamento, parece ser razoável aceitar que deveriam existir critérios políticos públicos para a definição (e escolha) de um determinado “grupo” (habilitado) para a prestação do “Serviço Público de Inteligência” ao Estado de Direito Português.

Porque não parece razoável que o “Serviço de Estado” (de qualquer natureza, e muito menos no seu âmbito Nuclear) seja entregue (por razões pessoais e privadas duvidosas) como uma mera propriedade privada a um grupo privado de pessoas;

Os quais, entretanto, são devidamente bonificados com esse especial evento para poderem usufruir “completamente” de um Cargo Público do Estado para desempenharem as suas “Funções Apolíticas Próprias e Muito Pessoais” definidas por um editor “escolhido a dedo político”.

Mas é isso o que temos e é isso que acontece;

Este negócio dos interesses políticos do Estado na área “J2” (Inteligência Militar) é entregue a um grupo privado num “Contrato de Exclusividade” de Acerto Directo e Interesse Corporativo, sem qualquer critério operacional ou concurso público, por concessão gratuita e por razões políticas inconfessáveis, simultaneamente, públicas e privadas.

E sempre (o que consegue ser mais grave) como uma transacção de favores político-partidários privados de natureza iminentemente “bancária” na qual a Propriedade Pública e o Interesse Crítico do Estado são o alvo do negócio.

Situação esta da qual resulta alto rendimento político e financeiro (sob a forma de dinheiro vivo e valores patrimoniais) para as partes outorgantes envolvidas na negociação (incrivelmente particular) que envolve o Património do Estado;

Para além de estar em causa a Gestão da Propriedade Pública, que (desta forma) se torna numa espécie de coutada política exclusiva para grupos políticos de cidadãos portugueses.

(etc. …………)

………………………………………………………
(end of the item)

PARQUE POLÍTICO DE ANIMAÇÕES PORTUGALÂNDIA, SGPS

2010-08-11T15:42:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

O Nome deste espaço de escrita tem uma razão de ser e um fundamento;

Na realidade até serão dois os motivos de tal “imagiologia” do pensamento;

Por um lado, a minha ascendente directa (uma querida mãe de berço e amor) Geriu naquele “Lugar” (em saudosos tempos idos) uma loja de animações e jogos 3D na área temática de política económica;

Numa segunda visão desta questão, a Política e a Moda Corruptiva respectiva pegaram em grande estilo (com o balanço do citado motor de arranque) numa marcha explosiva e “violenta” de motor de alta potência e “cavalagem”.

Feira da Ladra, portanto.

(…)

A metáfora da situação política actual em Portugal com a fisiologia desta Feira é de tal ponto fiel e esclarecedora que poderia ser desnecessário acrescentar mais comentários adicionais.

“Feira da Ladra” é, de facto, um símbolo sintomático perfeito para a política e para os políticos portugueses.

A nossa situação é de tal ponto caricata que os "eventos políticos" metem impressão e alergia ao mais insensível dos metálicos observadores;

O divórcio é total e completo, as instituições políticas estão em (auto)gestão numa dinâmica de interesses pessoais, corporativos e privados, a Causa e a Ideologia do Sonho Português entraram em colapso (radical) próprio de um estado de choque cardiogénico severo;

O Projecto Político da Política e dos Políticos Portugueses “Faleceu em Combate” e os seus intérpretes requereram o respectivo Processo de Pensão de Preço de Sangue por Feitos e Heroísmo em Combate.

(…)

E sempre que se “fala” em problemas solicita-se à nossa melhor imaginação a relação de soluções.

E eu não tenho grandes dúvidas que elas existem com toda e grande certeza;

Só será preciso (muita) imaginação e boa vontade de missionário para causas perdidas;

Mas por agora parece nítido só nos restar continuar a marcha e o “caminho” da razão e da lei legítima do Estado, da integridade do raciocínio político, da verticalidade e honestidade do procedimento, da dignidade pessoal e moral da cidadania consciente numa comunidade de homens e mulheres que comungam uma história e uma cultura comuns, resultado desse pequeno pormenor de terem nascido no mesmo território pátrio e falarem uma mesma língua comum.

(…)

Pós Escrita:

Parece não haver nada de novo e de especial para perceber;

Parece que tudo é óbvio, se por acaso não o fosse;

Parece que não temos (grandes) dúvidas;

Em Portugal e na sua Política só existe uma “Coisa” séria para seguir e respeitar “de perto” com fidelidade e empenho – o Estado Português e a sua legitimidade política, democrática e jurídica.

(etc. ..............…)

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(end of the item)

O PROCESSO DE DEPRECADA

2010-08-04T16:27:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

Naquele tempo era assim, quando uma testemunha vital era inatingível em tempo útil e num espaço geográfico relativo era enviado para uma autoridade formal institucionalizada uma Carta Precatória com o inquérito requerido para inquirição da personagem em questão.

Na prática, quando não era possível ouvir a testemunha de forma credível (entenda-se com uma certa coação formal na atitude inquiridora) solicitava-se a uma terceira entidade oficial que tomasse tal “postura” que, depois de registada em documento escrito, passaria a fazer Fé como depoimento formal e oficial no processo principal.

(…)

E um dia apareceu o Dr. António B. S. de Quintanova.

Ele não tinha nada para me dizer (concluí eu naquela altura) e, por isso mesmo, preferiu não ter que falar comigo na fria sala que era o (meu) gabinete de justiça.

Mas foi necessário formalizar o inquérito que constituiu o Processo Precatório relativo à testemunha em questão, o famoso Dr. Quintanova.

E foi relativamente fácil convocar a testemunha, moradora na zona histórica de Odivelas, que havia ido de férias para Portimão;

Não pôde, por isso, comparecer no meu frio escritório para depor o seu “relatório” da Operação Militar visada no processo, que havia tido bons resultados operacionais mas baixas importantes nas nossas tropas.

Desta forma e maneira, procedi ao reenvio da Carta Precatória que havia recebido para o Posto da Guarda Nacional Republicana de Portimão;

A testemunha, em férias, foi convocada e disse de sua justiça o que se lhe oferecia dizer sobre o processo e sobre o respectivo Requerente de uma Pensão de Preço de Sangue com dignidade.

A GNR de Portimão foi extremamente profissional e célere na tramitação das démarches e procedimentos oficiais regulamentares.

E eu recebi todo o processo (feito, prefeito e completo) com grande velocidade de aceleração processual, e pronto para entrega na entidade rogatória própria e efectiva.

Tudo prefeito, e muito melhor do que eu jamais seria capaz de conseguir em tempo real de produzir resultados operacionais aproveitáveis para a causa iniciadora de todo aquele desassossego técnico, administrativo e político.

E a Justiça saiu ganhadora da causa dela;

Simples, precisa e concisa, e efectiva no ganho das nossas causas mais importantes e elevadas, tudo para a consecução do objectivo final da causa maior de todo o processo nacional.

(…)

E hoje, a esta distância (de segurança), tenho alguma relutância em admitir que (naquela altura de tempo, modo e local) apeteceu-me dar um grande grito:

(modelo, talvez, Tarzan de África)

_ VIVA PORTUGAL !!!...

Pós-Escrita:

Um dia a minha Carreira ofereceu-me uma Moto, chamava-se Incorruptível, e dava 300 de velocidade instantânea;

Eu (naquela altura) ainda não sabia que viria a “malhar” com alguma severidade, mas “Isso” aconteceu;

E, pronto, a Carreira voltou a dar-me outra oferta para eu poder continuar a marcha, e eu aproveitei e continuei aquele caminho até chegar aqui, a este Sítio Maravilhoso;

E cá estou eu, muito feliz por sinal, e por Culpa Minha.

(etc. ………………..)

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(end of the item)

EDIÇAO ESPECIAL (parte 2)

2010-07-18T20:29:00.003+01:00

http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&rlz=1R2ADRA_pt-PTPT354&q=penicilina&meta=&aq=f&oq=

“ ESTES MUROS NÃO TREMEM NEM SE ABALÃO
AO TEU FUROR PROCURÃO DOCE ABRIGO
A ESPERANÇA TE MOSTRA MAIS TRIUNFOS
UM FUTURO DE GLÓRIA, E DE HONRA CHEIO “

[ Estrofe extraída do Poema “Explosão de Almeida”, de Autor Indeterminado ]

.....................

“...

de:

A penicilina G é um antibiótico natural derivado de um fungo, o bolor do pão Penicillium chrysogenum (ou P. notatum).

Ela foi descoberta em 15 de Setembro de 1928, pelo médico e bacteriologista escocês Alexander Fleming e está disponível como fármaco desde 1941, sendo o primeiro antibiótico a ser utilizado com sucesso. O nome penicilina é usado também para outros antibióticos relacionados.

A penicilina foi descoberta quando Alexander Fleming saiu de férias e esqueceu algumas placas com culturas de microrganismos em seu laboratório no Hospital St Mary em Londres.

Quando voltou, reparou que uma das suas culturas de Staphylococcus tinha sido contaminada por um bolor, e em volta das colónias deste não havia mais bactérias. Então Fleming e seu colega, Dr. Pryce, descobriram um fungo do género Penicillium, e demonstraram que o fungo produzia uma substância responsável pelo efeito bactericida: a penicilina.

Esta foi obtida em forma purificada por Howard Florey e Ernst Chain da Universidade de Oxford, muitos anos depois, em 1940. Eles comprovaram as suas qualidades antibióticas em ratos infectados, assim como a sua não-toxicidade. Em 1941, os seus efeitos foram demonstrados em humanos.

O primeiro homem a ser tratado com penicilina foi um agente da polícia que sofria de septicemia com abcessos disseminados, uma condição geralmente fatal na época.

Ele melhorou bastante após a administração do fármaco, mas veio a falecer quando as reservas iniciais de penicilina se esgotaram.

Em 1945, Fleming, Florey e Chain receberam o Prémio Nobel de Fisiologia ou Medicina por este trabalho.

A penicilina salvou milhares de vidas de soldados dos aliados na Segunda Guerra Mundial.

Durante muito tempo, o capítulo que a penicilina abriu na história da Medicina parecia prometer o fim das doenças infecciosas de origem bacteriana como causa de mortalidade humana.

O principal mecanismo de resistência de bactérias à penicilina baseia-se na produção por elas de enzimas, as Penicilinases, que degradam a penicilina antes de poder ter efeito.

Existem muitos antibióticos derivados por métodos químicos industriais da penicilina, constituindo as penicilinas semi-sintéticas:

* Amoxicilina, Ampicilina e Pivampicilina têm maior espectro de acção, e são eficazes contra mais tipos de organismos.

* Flucloxacilina é mais resistente à beta-lactamase (uma penicilinase).

* Carbenacilina, Aziocilina, Ticarcilina são eficazes contra espécies de Pseudomonas, especialmente a P.aeruginosa, que são importantes patogénios do meio hospitalar.

(…)

…”

………………..

CADERNO DE PENSAMENTOS:

A Penicilina terá sido, provavelmente, a maior descoberta da medicina no último século e o medicamento com um efeito terapêutico mais espectacular.

De tal maneira, que poder-se-á classificar a história da evolução da medicina no tempo histórico “Antes da Descoberta” e o “Depois da Descoberta”.

A letalidade da população mundial diminuiu muito significativamente após a descoberta da penicilina e a própria prática médica nos hospitais, consultórios médicos e centros de saúde mudou radicalmente de perfil de actuação.

Ou seja, uma parte do mundo (global) mudou com esta descoberta científica e daí, talvez, o reconhecimento académico e os prémios de prestígio com que os seus investigadores foram agraciados.

Após a descoberta da cura da grande maioria das doenças infecciosas de grande letalidade conseguida com o tratamento com a penicilina, o caminho científico a seguir era irreversível e prometia grandes evoluções no tratamento de complicadas doenças dos mais diferentes povos e sociedades;

Do ocidente aos países do leste europeu, os países asiáticos e africanos (com grande intensidade), todos os povos do mundo (de uma maneira geral) passaram a dispor de uma ferramenta médica que os permitiu encarar os novos desafios da sua vida com imunidade às principais doenças infecciosas da sociedade.

A ciência evoluiu e, hoje, é passível de crer e aceitar que todas as doenças que afectam o homem serão possíveis de combater e erradicar pela descoberta de meios terapêuticos adequados e eficazes na sua cura, ou o controlo das principais e mais perigosas enfermidades.

(…)

E esta “situação” pode involuir e regressar a um padrão antigo ???...

Ou seja, regressar ao seu perfil de doença epidémica e letal para uma parte importante dos povos do mundo global ??

Naturalmente que sim;

Para isso a contribuição de todos é importante, e neste outro caso, é importante que todos participem na erradicação desta perigosa doença social.

(etc. …………………..)

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(end of the item)

O DETERMINISMO "DEMOCRÁTICO" NA GEOPOLÍTICA PORTUGUESA

2010-07-04T19:45:00.003+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

Só existem dois tipos de Cidadania na nossa terra chamada Portugal; aquela que Faz Parte da Solução e a Outra, a que Faz Parte do Problema.

(de nome Carcinoma e com uma definição que caracteriza uma doença política grave e complicada)

E isto parece ser muito simples de perceber, mas a solução é difícil, enleada e improvável.

(…)

As coordenadas geográficas deste local existem na Europa em cúmulo (segundo dados recentes) com terras do Oriente e com terras do coração Africano, numa correlação geo-espacial em que o sistema de eixos terá de ser (completamente) descoordenado; ou antes, simplesmente, ser proprietário de um erro inverosímil não detectado.

(talvez camuflado, por falta de interesse em reconhecer a sua existência)

Questionam-me se este problema será um paradoxo ou, pelo contrário, um paradigma existencialista e geoestratégico decorrente da Diáspora Portuguesa (…); eu faço conversa e respondo que não sei, não sou especialista, muito menos Mestre-Escola.

Mas penso que não será fácil a resposta, a consciência da inconveniência da questão é bastante consistente e concreta quanto ao provável efeito no objectivo (que o roça de raspão mesmo em cheio na muche), e, por outro lado, eu também ainda não percebi se terei “vergonha” de dizer “Isto” em voz alta;

Portanto…

(…)

O que é certo é que parece poder concluir-se ser um paradoxo pensar que quem nasceu na Europa Ocidental seja em definitivo um cidadão europeu ocidental (…); assim do tipo regra, porque numa perspectiva cultural tal não será verdade (…) e isso dará que pensar a qualquer mente ligeiramente inquieta.

E isto porque o raciocínio inatendível de que um cidadão nascido no ocidente e numa cultura ocidental possa ter “tendências” culturais africanas não parece racional nem passível de linear entendimento.

Ou (numa outra perspectiva mas como um complemento ideológico de política “idealista”), a apologia de uma cultura radical da Europa de Leste.

(…)

No entanto, talvez seja possível compreender esta problemática como sendo uma espécie de Colonialismo Cultural, com uma patente e uma “nacionalidade” registada, e um sistema político importado por nativos nacionais específicos para se tornar num ocidental “nosso ecossistema oriental” (político).

(…)

Procurando respostas, poderá ser esta conduta de política interna e caseira uma (nossa) aberração cultural com raízes profundas na (des)educação de um Povo e na sua (des)identidade cultural enquanto grupo com interesses partilhados comuns que lhe confiram intrinsecamente uma identidade cultural própria ??

Naturalmente que sim.

Mas é indiscutível (politicamente falando) que será este o “Determinismo Geográfico” que anima a cultura política de certos grupos que, por vias deste sistema de eixos, afirmam a independência política de Portugal e a sua individualidade cultural face ao restante Continente Europeu e ao respectivo Mundo Ocidental.

E, à parte a imbecilidade própria de um lunatismo medieval, trata-se de um determinismo geográfico cultural com conveniências políticas próprias e politicamente bem localizadas.

(…)

“De Onde Vimos e Para Onde Vamos (…)”, dizia (no seu tempo histórico) o poeta português José Maria Barbosa du Bocage.

(…)

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(end of the item)

NEGÓCIOS LEONINOS (Reposição)

2010-06-25T14:56:00.002+01:00

www.ciberduvidas.pt/pergunta.php?id=21085

…………………

“…

de:

> Um «Acordo Leonino» é aquele em que um dos contratantes aceita condições desvantajosas em relação a outro contratante que fica em grande vantagem;

> «Acordo leonino» é, pois, uma expressão retórica sugerida nomeadamente pelas fábulas em que o leão se revela como todo-poderoso;

> “... Com este acordo (leonino) não vamos a lugar algum...”

(expressão popular)

………………….//…………………..

de:

http://cdulumiar.blogs.sapo.pt/458374.html

quarta-feira, 22 de Abril de 2009

Preços Leoninos do Gás e da Electricidade em Portugal

(…)

Mas o que ele não fala nem explica é a situação escandalosa que se verifica no mercado de gás em Portugal e também no da electricidade, igualmente da sua responsabilidade, em que as famílias portuguesas continuam a pagar preços muito superiores aos praticados na União Europeia.

De acordo com dados que a Direcção Geral de Energia do Ministério da Economia acabou de divulgar, em 2008, os preços do gás natural em Portugal sem impostos, ou seja, aqueles preços que revertem na sua totalidade para as empresas, e que constituem a fonte dos seus lucros, que são pagos também pelas famílias portuguesas, eram muito superiores aos preços médios da União Europeia.

E a diferença para mais era a seguinte: +49,2% para as famílias que consomem anualmente até 20 Gigajoule; +53,5% para as famílias que consomem anualmente de 20 a 200 Gigajoule, e +46,2% para as famílias que consomem anualmente 200 ou mais Gigajoule.

Por outro lado, o preço do gás natural no mercado internacional, entre 1 de Janeiro de 2008 e 15 de Abril de 2009, passou de 22,96 euros por megawatt-hora para apenas 11,24 euros por megawatt-hora, ou seja, para cerca de metade.

Estes dados oficiais ocultados pelo presidente da ERSE nas suas declarações aos media, mostram que este ao “anunciar com pompa e circunstância” uma redução média de apenas 4,1% nos preços do gás pagos pelas famílias portuguesas, quando os preços do gás em Portugal, sem impostos, ou seja, à saída das empresas são cerca de 49% superiores aos preços médios praticados na União Europeia, e quando, entre Janeiro de 2008 e Junho de 2009, o preço do gás no mercado internacional desceu 51%, o que está a fazer, objectivamente, é satisfazer os interesses da GALP, dominada por grandes grupos estrangeiros (ENI, Sonangol) e portugueses (Amorim), que tem 90% do mercado de gás em Portugal, defendendo a manutenção dos seus elevados lucros.

Tal facto torna-se mais escandaloso num altura de grave crise económica e quando as famílias portuguesas enfrentam dificuldades crescentes.

Situação semelhante também se verifica no mercado da electricidade em Portugal que é dominado pela EDP.

De acordo também com dados divulgados pela Direcção Geral de Energia do Ministério da Economia, os preços de electricidade sem impostos, ou seja, aqueles preços que revertem na sua totalidade para as empresas e que constituem a fonte dos seus lucros, que são pagos também pelas famílias portuguesas, em 2008, eram em Portugal também muito superiores aos preços médios da União Europeia.

E a diferença para mais era a seguinte:

(a) Famílias que consomem por ano até 1000 kWh: +84,8%

(b) Famílias que consomem por ano entre 1000 kWh e 2500 kWh:+ 35%;

(c) Famílias que consomem por ano entre 2500 kWh e 5000 kWh: +34,7%;

(d) Famílias que consomem por ano entre 5.000 e 15.000 kWh: +32,8%;

(e) Famílias que consomem por ano mais de 15.000 kWh: +33,3%.

Daí que as dificuldades para as famílias portuguesas vão continuar a aumentar com a crise, mas os lucros da GALP e da EDP não vão certamente diminuir, devido à total inércia do governo e da ERSE que nada fazem para por cobro ao escândalo que são os preços leoninos praticados por aquelas empresas dominadas por grandes grupos económicos portugueses e estrangeiros.

A solução para o presidente da ERSE é ainda uma maior liberalização do mercado do gás.

E isto quando a experiência já mostrou que a liberalização dos preços em Portugal determinou que os preços da electricidade, do gás, dos combustíveis e de outros bens essenciais já são, actualmente, muito superiores aos preços médios da UE.

Por aqui também se vê que interesses defendem as chamadas entidades de supervisão apresentadas agora pelos governos e pelos seus defensores como solução para evitar futuras crises financeiras.

...”

………………..

O MEU CADERNO DE PENSAMENTOS:

Para coligir os exemplos de negócios com Acordos Leoninos existentes “em carteira” (depois de Abril de 1974) entre o Estado Português e Organizações Não Governamentais (empresariais ou não), torna-se necessário coligir muito papel para escrever os apontamentos.

O exemplo citado no artigo para referência deste trabalho é apenas um texto possível, dos muitos exemplos indiscutíveis e paradigmáticos do regime democrático português.

Parece difícil de compreender (numa leitura ingénua) que qualquer personalidade política (alinhada partidáriamente ou não) a quem seja atribuída uma responsabilidade para exercer uma função tutora do Estado (em qualquer disciplina governamental), para isso devidamente apetrechada e qualificada, não tenha outro comportamento que não seja defender intransigentemente os interesses do Estado Português e da Comunidade de Portugueses contribuintes para o erário público.

Ou por palavras mais desalinhadas, a indignação de constatar que políticos portugueses podem beneficiar escandalosamente a causa alheia ao Estado Português e aos portugueses.

(…)

Desta situação decorrente levanta-se uma questão curiosa; para não culpar reincidentemente a democracia portuguesa [enquanto sistema político de funcionamento do nosso negócio colectivo e como organização política legítima da sociedade] a quem deverão ser imputadas responsabilidades para fiscalizar o funcionamento político do Estado Português ??...

Será o Tribunal de Contas capaz, competente e figura política legítima e credível para tal "feito e feitio" ?? Será antes o Ministério Público ?? Será .........??

(…)

Acredito que haverá respostas pertinentes para "estes problemas”, daquelas que evitam sentenciar a democracia em Portugal como regime político, pela singela razão de tal evento constituir-se como o culminar de um círculo político corporativo de intenções bem produzido e realizado;

E numa semelhança crítica com a tipologia que caracteriza os Crimes Contra o Estado.

(etc. ........)

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(end of the item)

" LA TRAMPA "

2010-06-19T14:39:00.003+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

Eu acho que cada um faz o seu papel neste filme.

(e ainda bem, e o meu é esse mesmo)

O problema parece diferente porque aquele “meu” espaço está “vazio” e eu não gosto das pessoas que o ocupam.

(no perfil idiomático)

A vida sempre foi assim;

Momentos de ternura e outros mais críticos na eficácia do método.

O nosso problema não se agravou, atingiu a sua culminação e encontra-se em fase;

Nessa medida de intensidade, parece “Tudo” de gigante dimensão e as aparências enganam.

Mas também não será isso.

Na realidade, a colecção de recreio e de estimação é mazinha e não tem remédio.

São coisas que acontecem aos melhores;

E imagine-se os outros casos, aqueles mais descuidados ou menos atentos à dinâmica estrutural do (nosso) sistema endocrinológico humano.

Por outro lado, também não será um problema atribuível a quem paga e quer bom serviço em troca, porque não é essa a questão nem nunca foi;

Serão até muitas coisas juntas num só embrulho.

Que se abriu agora e viu-se o conteúdo interior.

Portanto (outra vez), é isso mesmo;

Há necessidade extrema de pôr a Cabecinha a Pensar, e isso tem pouca discussão.

Quanto a essa “nossa” conversa, já está feita e foi acabada em segredo, e guardada em local improvável.

(que tu não tens que conhecer)

Pronto, já sabes !

“La Trampa” não poderia ser para sempre;

Tem uma duração sempre limitada.

E o (maior) problema é justamente esse.

(etc. …………………..)

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(end of the item)

J2 - CONCORRÊNCIA ESTRATÉGICA

2010-06-10T12:30:00.003+01:00

http://pt.shvoong.com/social-sciences/communication-media-studies/1885319-mis%C3%A9ria-jornalismo-brasileiro/

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10 de Junho - Dia de Portugal

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Existem várias versões sobre este assunto.

Num mercado necessariamente livre, o sistema operativo de Segurança e Defesa Nacional adoptado pelo Estado de Direito não deve conceder privilégios exclusivos a um grupo escolhido pela acção de uma doutrina, credo, religião ou moral.

(ainda que seja a moral e os interesses do Povo Português que estejam sentados no prato da balança da Justiça Popular Política em voga nos tempos que correm nesta Ditadura Mass Media)

De resto, todo este processo de concessão de exclusividade da “licença” ao grupo de “doutores” irreverentes no método e recentes na experiência pioneira, parece enleado num novelo de equívocos e interesses pessoais, numa espécie de retorno histórico à transacção bancária de favores do Estado a amigos clientes especiais.

(…)

Quando penso neste enredo de usos e costumes políticos, ocorre-me sempre a “dança da mesa” de um bar típico num bairro de Lisboa.

(o qual, neste tempo contemporâneo, recordo com frequência sempre que olho para a “boca de cena” com o pormenor necessário para ver a fisiologia do palco político, as habilidades circenses e a população do ecossistema)

Mas “falando” a sério do meu pensamento, parece ser razoável aceitar que deveriam existir critérios políticos públicos para a definição (e escolha) de um determinado “grupo” (habilitado) para a prestação do “Serviço Público de Inteligência” ao Estado de Direito Português.

Porque não parece razoável que o “Serviço de Estado” (de qualquer natureza, e muito menos no seu âmbito Nuclear) seja entregue (por razões pessoais e privadas duvidosas) como uma mera propriedade privada a um grupo privado de pessoas;

Os quais, entretanto, são devidamente bonificados com esse especial evento para poderem usufruir “completamente” de um cargo público do Estado para desempenharem as suas “funções apolíticas próprias e muito pessoais” definidas por um editor “escolhido a dedo político”.

Mas é isso que temos e é isso que acontece; este negócio dos interesses políticos do Estado na área “J2” (Inteligência Militar) é entregue a um grupo privado num “Contrato de Exclusividade” de Acerto Directo e Interesse Corporativo, sem qualquer critério operacional ou concurso público, por concessão gratuita e por razões políticas inconfessáveis, simultaneamente, públicas e privadas.

E sempre (o que consegue ser mais grave) como uma transacção de favores político-partidários privados de natureza iminentemente “bancária” na qual a Propriedade e o Interesse Crítico do Estado são o alvo do negócio.

Situação esta que resulta em alto rendimento político e financeiro (sob a forma de dinheiro vivo e não só) para as partes outorgantes envolvidas na negociação (incrivelmente particular) que envolve o Património do Estado; para além de estar em causa a Gestão da Propriedade Pública, que (desta forma) se torna numa espécie de coutada política exclusiva para grupos políticos de cidadãos portugueses.

(etc. …………)

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(end of the item)

EU - A EXALTAÇÃO DE MIM

2010-06-03T18:20:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

…………......

'Aprendi que um homem só tem o direito de olhar um outro de cima para baixo para ajudá-lo a levantar-se'

(Gabriel Garcia Márquez)

....…………

O Narcisismo (em causa política e económica) parece ser a “causa das coisas” do mal da nossa sociedade moderna.

É esta a origem do egocentrismo político, da intolerância social e racial, dos conflitos políticos entre classes sociais, da violência (de uma maneira geral) e dos problemas de segurança e defesa que ameaçam o Estado.

Uma questão, portanto, preocupantemente interessante para a comunidade.

(...)

Pessoalmente, sempre encontrei qualidades no narcisismo por antítese a estados e a pessoas depressivas; inclusive, o narcisismo parece ser uma boa escolha de personalidade e de alma para um homem.

“Gostar de Si Próprio” parece ser muito saudável para qualquer cabeça, considerando à parte a questão da inteligência.

[ ou por outras palavras, poderá ser o narcisismo um sinal exterior de inteligência, ou antes pelo contrário ?... ]

Eu acho que nem uma coisa nem outra, porque tal parece ser uma boa resposta.

Porque uma cabeça doente (em principio, depressiva) poderá ser a de um homem bastante inteligente.

E parece óbvio que um homem mentalmente saudável pode ser pouco inteligente.

Portanto, a (tal) questão será saber se um narcisista é um homem (muito) saudável ou não;

E aqui esta questão torna-se polémica.

É possível “inventar” uma profusão de argumentos (variados e de grande imaginação) para provar que quanto maior e mais forte for o narcisismo de um certo indivíduo maior será a sua pujança mental e “intelectual.

O que é uma afirmação manifestamente falaciosa.

Prova-se (com grande nitidez política resultante de uma experiência diária acumulada e global) que, em excesso, o narcisismo pode criar problemas muito graves de saúde política e social.

Normalmente, quem transpira em público os (seus) argumentos políticos narcisistas (privados) “agarra-se” a conceitos de identidade política e social próximos da temática de Pátria e de Nação, cruzando-os naturalmente com a tipologia da sua personalidade; depois (na sequência da sua acção), cria e caracteriza modelos ou estereótipos de intervenção pelo comportamento radical (narcisista) na sociedade, e faz isso porque precisa de expandir o ego de uma “pessoa que se adora”, sempre insatisfeita com qualquer das situações de vida e da sua existência numa sociedade politicamente organizada.

E os “Ambientes” envolvidos nesta tipologia tipo de comportamento humano projectam-se na política, na economia e na sociedade envolvente com grande impacto.

(…)

De forma muito simples inventam-se, pois, verdadeiros movimentos de cariz político e social de intervenção junto da sociedade (da mais variada gama, forma e feitio) e de activismo político radical no seio do Estado;
Que resiste com dificuldade a “ideais” de concepção política reclamados como nacionalistas.

O resultado é complicado e frequentemente preocupante;

E difícil de resolver.

Porque este assunto “não tem discussão”.

Na medida desta referência, este “dilema” é um problema para especialistas.

[que materializam um trabalho atento a tempo inteiro]

(...)

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(end of the item)

O HOMEM-MÁQUINA PORTUGUÊS

2010-05-28T16:35:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com

As ciências que estudam a sociedade costumam chamar-lhe “Homem Acrítico”, mas em Portugal talvez seja um erro tal consideração.

A crítica falsa ou medíocre é muito mais que um problema, é uma doença da própria sociedade.

Esse problema é mais agudo quando a opinião crítica resulta de um desenho projectado e planeado ao mais ínfimo pormenor (de natureza iminentemente política) por actores sociais que são os construtores do nosso “homem-máquina”, português de identidade, alma e espírito.

Não é meu objectivo abordar questões sociais ou filosóficas no seu sentido científico, deixo isso para opiniões especializadas nas matérias que tratam.

Mas tenho pretensões a uma opinião empírica lúcida resultante de um conhecimento induzido pela reflexão e pela consciência pragmática de uma vivência ampla e experiente, talvez no sentido mais profundo do conceito behaviorista.

Parece complicado aceitar que um pensamento crítico português, enquanto comportamento condicionado induzido pelo nosso “meio ambiente mediático”, se constitua como um raciocínio independente (...); e esta apreciação não abrange apenas o ponto de vista político, mas também qualquer outro prisma sob o qual se possa considerar o problema - sociedade, cultura, entretenimento, jornalismo, desporto, saúde, educação, segurança e defesa, etc. .

E isto leva-nos a uma outra questão de “reflexão cognitiva” denominada “Consciência de Classe”.

Hoje em dia é comum ouvir “… ninguém é estúpido e as pessoas sabem muito bem em consciência o que querem para si e para os seus…”.

Assim como para todos e para a sociedade, acrescento da minha autoria.

(...)

Portanto, a Opinião das Pessoas deriva deste “pequeno” problema; será um comportamento condicionado directamente resultante da informação preparada pelos órgãos de comunicação social de massa para ser “a melhor imagem de raciocínio” que as pessoas devem usar como “pensamento do dia”.

Sem dúvida que os cidadãos mais capazes de inteligência utilizam a biblioteca de informação resultante do somatório de experiências de vida que cada um de nós acumula para, com essa ferramenta da alma, colocar a sua capacidade de reflexão ao serviço do seu raciocínio.

Ou de uma outra forma para tentar explicar isto melhor, o Raciocínio Cognitivo Inteligente e Amadurecido resulta da vida económica possível (em Portugal) que cada um de nós consegue para si, visto “Isto” na sua maior amplitude social, e tendo como referência que esta situação influencia decisivamente a nossa “escolha política profunda” de afinidade e ideologia.

Portanto, será esta a nossa maneira Reconfigurada pela Experiência de olhar para esta nossa Terra, um país “idilicamente” político.

(na sua essência e com funcionamento em circuito convenientemente fechado)

Claro que há o contributo de questões psicológicas, sociais e profissionais, mas essencialmente, “… diz-me o que consegues obter da vida, que eu dir-te-ei quem és…”.

(...)

E Por falar em Filosofia, recordo-me com naturalidade da questão emblemática do “Acaso e da Necessidade”.

Uma causa tem sempre o respectivo efeito; ou então, tratar-se-á de um (caso) acaso.

A realidade também é assim; muito pouco, na nossa vida, tem o timbre de acaso.

Os fenómenos (Políticos & Outros) têm uma causa e um efeito associado.

Portanto (outra vez), há um grupo de pessoas que produzem causas (que não são acaso nenhum) e que têm os devidos efeitos na “vanguarda e na retaguarda”, aonde passeamos “nós” na nossa brincadeira diária.

E é isso a causa das coisas, por “mero acaso”.

(...)

Tudo o que de político acontece neste país tem um causador associado, que (por sua vez) calculou e planeou um dado efeito (por ele) desejado nas nossas cabeças.

Tudo o que nós (homens-máquinas portugueses) pensamos, foi programado e planeado para ser discernido dessa forma específica.

E é essa a “cultura média” que as organizações de cultura de massa (conhecidos por “Mass Media”) se debatem todos os dias em Portugal para nos transmitirem, sendo essa actividade industrial uma das formas (comercial) de “guerra da informação”.

Sendo que o problema é ainda mais grave.

Porque os nossos representantes políticos encarregam-se de fazer o trabalho restante.

Preocupam-se mais em vender ideias abstractas, mas bonitas, “generosas” e de grande visibilidade política (que, de uma maneira geral, não imaginam se são passíveis de concretização), de maneira a garantir o sucesso do seu futuro profissional; o que será mais importante do que estudar de forma integrada os problemas e aspirações das pessoas que representam, de forma a concretizar o que seja passível de realizar efectivamente.

Tudo no âmbito de um fenómeno chamado Especulação, como na Bolsa de Lisboa.

(...)

E aqui fica, para terminar o texto, um pensamento residual;

Nós pensamos aquilo que nos mandam pensar, como na Escola Primária e no respectivo Ensino Básico, tudo servido como Serviço Público da Nação.

Iminentemente politizado na perspectiva político-partidária, e daí a luta de interesses envolvida em toda a questão dos órgãos de comunicação social portugueses.

(...)

E que Deus os mantenha em bom céu e nas alturas.

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(end of the item)

A FILOSOFIA DA MISÉRIA POLÍTICA DO PENSAMENTO

2010-05-19T21:23:00.003+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

A miséria do meu ser,
Do ser que tenho a viver,
Tornou-se uma coisa vista.
Sou nesta vida um qualquer
Que roda fora da pista.

Ninguém conhece quem sou
Nem eu mesmo me conheço
E, se me conheço, esqueço,
Porque não vivo onde estou.
Rodo, e o meu rodar apresso.

É uma carreira invisível,
Salvo onde caio e sou visto,
Porque cair é sensível
Pelo ruído imprevisto...
Sou assim. Mas isto é crível?

Fernando Pessoa

....................
(outra vez)

....................

“...

de:

As verdades sobre o jornalismo brasileiro estão escancaradas nas capas dos jornais, nas noticias pobres ou nos programas vespertinos da televisão. O difícil tem sido encontrar quem as fale e não seja ridicularizado por isso.

O autor divide os jornalistas em três categorias: o esquerdista ilustrado, o aluno modelo dos cursos de jornalismo e o idiota tecnológico. O primeiro acredita piamente na crítica frankfurtiana, o segundo vive nas regras do “bom jornalismo e nas palavras do manual de redacção”, já o terceiro crê que a Internet é a salvação de todos os problemas do mundo, incluindo ai a Midia.

Uma questão fundamental nesta discussão é a formação de novos jornalistas.

Estes profissionais já chegam à redacção sabendo o mal que fazem a sociedade, e tem consciência cada vez que o fazem. Por medo de perder o emprego e serem excluídos deste fedido universo que é a Midia, prosperam um jornalismo sem o elemento essencial da profissão, a noticia. "Repassar toda culpa aos patrões pusilânimes significa antes de tudo arranjar um excelente álibi”.

Esta talvez tenha sido a passagem que tenha alfinetado com mais força a classe jornalística em geral, cutucar directamente aqueles que se dizem de mãos atadas.

A transformação da noticia em produto perigoso e que deve ser cuidadosamente moldado antes de ser veiculado não é só culpa do dono do jornal, o capitalista selvagem, e o editor, seu leal carrasco.

O jornalista não produz um bom material que é vetado, ele produz o que sabe que vai ser aceito pelo seu editor. Ele sabe que se não seguir as normas e regras, que ele desconhece em muitos casos, impostas pelo retorno financeiro vai ser substituído por alguém que o faça. E isso tem que ser feito de uma forma “amigável”, sempre evitando o constrangimento de ser repreendido pelo seu editor por fazer um bom trabalho.

A era da desinformação, como o escritor coloca, veio apenas para confirmar a alienação e a massificação da massa imposta pela indústria cultural depois da invenção da televisão.

Juremir Machado mostra que a Midia é um grande centro de trocas de favores, aonde o factor determinante é o “quem indica”, e este indicador na maioria das vezes age em favor de interesses pessoais.

Juremir afirma também que a Midia trabalha cada vez mais para si, sendo apenas uma representante de celebridades criadas por ela mesma.

Os jornalistas, na visão do autor, tem como certeza que a opinião do leitor é de que “pensar cansa”, por isso devem produzir textos padronizados e sem conteúdo, se enganando com o termo "é o que o que o povo quer".

A Miséria do Jornalismo Brasileiro desperta no leitor uma estranha sensação de isolamento, de que ninguém presta.

Faltou por parte do escritor mostrar um outro caminho para o jornalismo, ou uma segunda opção aos que querem fugir do modelo existente. No final acaba-se por se pensar que o autor é contra tudo e contra todos, um egocêntrico, que tem com ele a formula mágica para a mudança e não quer contar a ninguém.

...”

....................

O MEU CADERNO DE PENSAMENTOS:

Os Media são o parente rico da política (embora conste o contrário nos manuais sociais) e vivem em função dessa medida.

Ou seja, abastecem “de luz sideral” o mundo político e são abastecidos pelo (mesmo) mundo político em favores (directos e indirectos) de alta finança; política e políticos que (estranhamente) também parecem viver (exclusivamente) em função do sistema operativo mediático (que não o seu Centro de Gravidade natural, os Eleitores), tudo num “feed back” corporativo de elevada interoperabilidade funcional.

(...)

É comum apontar os antecedentes históricos a todas as histórias inverosímeis e improváveis, mas reais na sua existência, numa semelhança directa (de natureza política) com a problemática biológica da “Geração Espontânea”.

Portanto, não há “geração espontânea”, há um fenómeno “biológico” de reprodução do “incidente progenitor”, que (por sua vez) cria habituação e contágio entre a população adulta da comunidade.

(...)

É verdade que a história da sociedade portuguesa tem o contorno que tem e não me parece possível nem recomendável tentar emendar o “boneco fotográfico” que todos guardamos na nossa memória colectiva.

E até admito que seja possível tentar uma “Reforma Cultural” do sistema político português (na sua maior essência) e no seio da comunidade de cidadãos que compõem a sociedade portuguesa numa amplitude geral e global; mas tal empreendimento parece uma tolice própria de um sonhador destemido, e pouco previdente e impreparado de experiência no negócio político e social do Estado.

Desta forma (em Portugal), falar em “Fedor Jornalístico” implica ignorar as essências e os aromas da Justiça Portuguesa, no que respeita ao negócio (milionário) da “Causa do Direito”; importa ignorar o que se passa na “Saúde” com o Negócio Farmacêutico e com o Negócio da Medicina, ambos milionários mas causadores de elevada indignação, inconformismo e sedenta ganância política e económica; importa ignorar os meandros densos da política no “Negócio Autárquico” e nos diferentes “Negócios” inerentes à Tutela do Poder do Estado; importa ignorar o negócio político do “Futebol”; também será importante dispor de uma saudável ignorância relativa às ONG (s) que operam em Portugal com negócios políticos, económicos e estratégicos de elevada grandeza em vários países da Europa, Estados Unidos, América do Sul e África.

Importaria, de facto, muita coisa, por exemplo uma Revolução Cultural (de gigantesca profundidade), e tal não é loucura, é uma “Obra” tecnicamente impossível.

(...)

Portanto, só nos resta “lamber as (nossas) feridas” com contida sofreguidão (para não agravar a “doença”), talvez tamponar a nossa inteligência residual que consiga sobreviver a este Clima, e falar como Calimero – “Isto é uma Injustiça !!!...”.

(etc. .............)

Pós-Escrita:

Sugiro a leitura do artigo abaixo referenciado da autoria do Jornalista João Severino.

(e sem mais comentários adicionais)

http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1D4rrOJYsrQJ:canalcomunidades.com/index.php%3Fview%3Darticle%26catid%3D62%253Acaixa-alta%26id%3D563%253Amiseria-de-politica-e-de-jornalismo%26format%3Dpdf%26option%3Dcom_content%26Itemid%3D138+mis%C3%A9ria+pol%C3%ADtica&hl=pt-PT&gl=pt&pid=bl&srcid=ADGEESir1DJ9ifjCZqEpIlOrpBNL2J_YNfRvh0VPLisrqf43udNlIwn7_lmUKKVU1UHOq03cdYHls6XmQtow6QKPR7UoHnFWdm-vCWmGMkCQA6MT6caKjlbGLx2e3PyOGWk4EWCrUOv6&sig=AHIEtbSQ6MG99fO_saV3wIHG4P2_nut-aA

........................................................
(end of the item)

SOU CATÓLICO APOSTÓLICO ROMANO

2010-05-11T17:47:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

....................

“...

de:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica

A Igreja Católica, chamada também de Igreja Católica Romana e Igreja Católica Apostólica Romana, é uma Igreja cristã com aproximadamente dois mil anos, colocada sob a autoridade suprema do Papa, Bispo de Roma e sucessor do apóstolo Pedro.

Seu objectivo é a conversão ao ensinamento e à pessoa de Jesus Cristo em vista do Reino de Deus. Para este fim, ela administra os sacramentos e prega o Evangelho de Jesus Cristo.

Actua em programas sociais e instituições em todo o mundo, incluindo escolas, universidades, hospitais e abrigos, bem como administra outras instituições de caridade, que ajudam famílias, pobres, idosos e doentes.

Ela não pensa como uma Igreja entre outras mas como a Igreja estabelecida por Deus para salvar todos os homens. Esta ideia é visível logo no seu nome: o termo "católico" significa universal em grego. Ela elaborou sua doutrina ao longo dos concílios a partir da Bíblia, comentados pelos Pais e pelos doutores da Igreja. Ela propõe uma vida espiritual e uma regra de vida aos seus fiéis inspirada no Evangelho e definidas de maneira precisa.

Regida pelo Código de Direito Canónico, ela se compõe, além da sua muita bem conhecida hierarquia ascendente que vai desde do simples diácono ao supremo Papa, de vários movimentos apostólicos, que comportam notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares e uma ampla diversidade de organizações e movimentos de leigos.

Desde o dia 19 de Abril de 2005, a Igreja Católica é liderada pelo Papa Bento XVI. Nesse mesmo ano, ela contava aproximadamente com 1115 milhões de membros (ou seja, mais de um sexto da população mundial e mais da metade de todos os cristãos, distribuídos principalmente na Europa e nas Américas mas também noutras regiões do mundo). Sua influência na História do pensamento bem como sobre a História da arte é considerável, notadamente na Europa.

Segundo o Catecismo de São Pio X, a doutrina católica "é a doutrina que Jesus Cristo Nosso Senhor nos ensinou, para nos mostrar o caminho da salvação" e da vida eterna.

"As partes principais e mais necessárias da Doutrina [...] são quatro: o Credo, o Pai-Nosso, os Mandamentos e os Sacramentos".

A Igreja Católica acredita que todas as coisas que ela acredita foram sendo gradualmente reveladas por Deus através dos tempos (nomeadamente ao longo do Antigo Testamento), atingindo a sua plenitude e perfeição em Jesus Cristo (que anunciou definitivamente o Evangelho à humanidade), que é considerado pelos católicos e cristãos como o Filho de Deus, o Messias e o Salvador do mundo e da humanidade.

Na sociedade ocidental, mas não ao nível mundial, a Igreja Católica, como muitas outras denominações cristãs, assistiu a um rápido declínio na sua influência global no fim do século XX.

Crenças doutrinárias rígidas em matérias relacionadas com a sexualidade humana são pouco atraentes num mundo ocidental secularizado onde a diversidade de práticas sexuais e a igualdade dos sexos são norma.

A Igreja Católica Apostólica Romana, anteriormente influente nesta parte do globo terrestre, perdeu muita da sua influência, principalmente em lugares onde em tempos desempenhou um papel de primeira importância, como o Quebec, a Irlanda ou a Espanha.

A generalidade da população abraçou a ideia do secularismo e tentou diminuir a influência da Igreja na sociedade. Ao mesmo tempo, no entanto, o Catolicismo, principalmente o latino, vem experimentando uma dramática adesão em África e em partes da Ásia.

Ao passo que em tempos os missionários católicos romanos oriundos do Ocidente serviam como padres em igrejas africanas, em finais do século XX havia um número crescente de países ocidentais que já recrutavam padres africanos para contrabalançar a redução nas suas próprias vocações.

A Igreja Católica, é uma das instituições mais antigas do mundo contemporâneo.

Simultaneamente, ela é uma das mais controversas, porque ela "revela-se muitas vezes [...] em oposição ao que parece ser o conhecimento vulgar dos nossos tempos" e porque ela insiste sempre que "a fé envolve verdades, que essas verdades envolvem obrigações e que essas obrigações exigem certas escolhas".

Por essa razão, a Igreja Católica, "vista do exterior, [...] pode parecer de vistas curtas, mal humorada e atormentadora - o pregador azedo de um infinito rosário de proibições".

Historicamente, as críticas à Igreja Católica já tiveram muitas formas e partiram de diversos pressupostos ao longo das gerações. Algumas vezes essas críticas tiveram grandes consequências, como as contestações morais e teológicas de Martinho Lutero no século XVI, que levaram ao nascimento do protestantismo.

Actualmente, as críticas são frequentemente dirigidas, como por exemplo, à idolatria, à ética católica sobre o casamento (que não aceita o divórcio), sobre a Vida (que não aceita o aborto, a eutanásia, o uso de contraceptivos artificiais e a utilização de células-tronco embrionárias para fins científicos) e sobre a sexualidade (que não aceita o sexo pré-marital, a homossexualidade e o uso de preservativos).

Estas questões ético-morais continuam a gerar muitas polémicas e controvérsias.

Nos tempos modernos, a própria crença em Deus e as inúmeras regras ético-morais da Igreja são também duramente criticadas como sendo obstáculos para a verdadeira libertação, progresso e realização do Homem.

A origem da Igreja e da Bíblia, a vida de Jesus (com particular destaque às teorias sobre Maria Madalena) e a paradoxal compatibilidade entre a existência de Deus e a existência do mal e do sofrimento são também questionadas.
Recentemente, a questão teológica da "unicidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja [Católica]" e a definição teológica de que a Igreja Católica é a única Igreja de Cristo continuam a suscitar várias polémicas e desentendimentos. Apesar destas duas crenças, a doutrina católica nunca negou a salvação aos não-católicos.

Questões mais disciplinares da Igreja, como a hierarquia católica, o celibato clerical e a proibição da ordenação sacerdotal às mulheres são também temas muito debatidos na actualidade.

Outras controvérsias que a Igreja está ou esteve metida incluem o mediático e actual caso do abuso sexual das crianças por padres, as históricas acções opressoras e violentas das Cruzadas e da Inquisição (que perseguiu os hereges, os judeus e alguns cientistas), o seu suposto envolvimento com os regimes não-democráticos e as acções "desatinadas" de alguns missionários católicos durante o período colonial na África, na Ásia e na América.

A relação entre a Igreja e a Ciência não foi fácil e está recheada de controvérsias passadas e já resolvidas, como a questão da perseguição de certos cientistas e teorias (ex: os casos famosos de Galileu Galilei e do evolucionismo darwiniano).

Apesar de a Igreja defender, a partir do século XX, uma reconciliação com a Ciência (aceitando, como por exemplo, a possível veracidade das teorias do Big-Bang e do evolucionismo), ambas as partes continuam a discordarem-se em questões mais teológicas relacionadas com a infalibilidade e a autenticidade da Revelação divina contida nas Escrituras e na Tradição oral; com a negação da existência de Deus e da alma (e da sua imortalidade); com os momentos exactos do princípio e do fim da vida humana; e com as implicações éticas da clonagem, da contracepção ou fertilização artificiais, da manipulação genética e do uso de células-tronco embrionárias na investigação científica.

Algumas das controvérsias já actualmente resolvidas foram, em parte, solucionadas através do reconhecimento por parte da Igreja Católica de que erros graves foram cometidos pelos seus membros.

No Jubileu do ano 2000, a Igreja pediu perdão pelos actos que considerou errados cometidos pelos seus membros.

...”

....................

O MEU CADERNO DE PENSAMENTOS:

Sou Católico Apostólico Romano.

Não tenho nem nunca tive qualquer espécie de dúvida ou equívoco sobre esta questão fundamental nesta (nossa) moderna sociedade ocidental, onde predominam valores políticos e sociais chamados democracia, pluralismo, liberalismo, igualdade de género e de raça, progresso social e crescimento económico.

Portanto, não há paraísos em Terra.

E que ninguém tenha alguma dúvida sobre esta questão global, fundamental à sobrevivência do homem no seu planeta.

De facto, e aparentemente, no “Paraíso do Senhor Santo Deus” não serão necessários exércitos (de salvação ou não), polícias, bombeiros, médicos e enfermeiros, farmácias e mercearias, e muito menos hipermercados; tão pouco haverá impostos, responsabilidades ou contas por pagar, e por isso mesmo será o Paraíso.

E ao contrário do que dizem alguns profetas do pensamento não haverá sexo, porque não é preciso fazer filhos; tal evento é assegurado em permanência por remessas vindas de Terra.

(...)

E isto digo eu, porque tenho a minha certeza que deve ser assim.

(e vou ficar com esta dúvida ainda durante alguns bons anos, segundo a informação das últimas estimativas)

(...)

Portanto, é preciso “a Gente” ter cuidado com a (nossa) “vidinha” humana e terrestre, e deixar a (nossa) Reforma das Preocupações para o foro político dos “Anjos” só quando chegarmos (de facto) ao Céu, e se for do lado do Paraíso.

(porque haverá outras alternativas menos agradáveis que convidam ao silêncio)

(...)

E eu tenho a obrigação de esclarecer que este texto, de aparência uma brincadeira, é das coisas mais sérias que terei escrito “nos últimos tempos”.

E digo isto porque vejo as pessoas interrogarem-se com a natureza de tantos problemas, tantos “acidentes” e tantas anormalidades que nos atormentam o espírito, e não sonham (provavelmente) que a “Causa das Coisas” começa (e acaba) na sua Falta de Fé Católica Apostólica Romana.

Porque o Absentismo Religioso será uma das maiores correntes de “fé” (também ela) que percorre na actualidade a humanidade.

As pessoas comuns (politicamente falando) estão perdidas ou desorientadas, e são facilmente manipuláveis por “agentes desportivos profissionais” que modelam a nossa geografia política e estratégica pós-moderna.

E tudo acontece assim, desta forma, porque as pessoas não têm Fé Católica Apostólica Romana (...); não perseguem o desígnio de Jesus Cristo, Filho de Deus, na sua forma ideológica e espiritual, e tornam-se seres amorfos, números de estatística política, “bichos” de um jardim zoológico que, na realidade, é uma selva predadora.

(ou seja, não existem enquanto cidadãos e pessoas de facto e de direito)

(...)

Se tudo neste raciocínio é um acto de crença psicológica e idiomática ???...

Talvez sim talvez não.

Com a garantia que “Tudo Isto” é um Fenómeno Iminentemente Político.

(e curiosamente, metodicamente estudado por militares na sua arte, ofício e ciência)

(...)

Aqui fica, pois, mais um depoimento sobre a (nossa) vida, e um pensamento generoso de boas intenções e melhor atitude.

Para mais tarde recordar:

Fé Católica; Fé em Deus; Fé nos Homens e na Humanidade;

Um abraço;

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(end of the item)

FERRAMENTAS E ALAVANCAS POLÍTICAS - A NATUREZA DO PODER DO ESTADO

2010-05-04T13:23:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com/

“... SÓ EXISTIMOS NOS DIAS QUE FAZEMOS. NOS DIAS QUE NÃO FAZEMOS APENAS DURAMOS. “

Padre António Vieira

Escrever sobre o Estado é escrever sobre política, e é incontornável e às vezes necessário.

(mesmo quando não se pode, ou quem não pode)

Ao Estado (Nação politicamente organizada) importa três poderes: _ Poder Legislativo, Poder Executivo e Poder Judicial.

Num Estado de Direito, aqueles poderes são autónomos, independentes e sufragados pelo voto directo e universal das pessoas adultas que constituem o Povo desse Estado, chamando-se, por isso, Democrático.

Esta é uma versão original, verdadeira (autenticada) e, ingénua (naturalmente).

A esquerda radical costuma tratar familiarmente a (sua) questão das “Ferramentas Políticas do Estado” chamando-lhe (antes) “Alavancas”.

(um nome curioso)

Será, então, a “Alavanca Política do Estado”.

(portanto)

E quererá com isso dizer (a Esquerda), julgo eu, que o (seu) Estado é uma “Alavanca Política”.

[à (sua) disposição de quem a pode usar; e a todos os níveis a que a imaginação possa alcançar e de todas as maneiras possíveis de o fazer]

A “Ferramenta Política do Estado” é, pois, isso mesmo: _ uma ferramenta.
Em tudo igual à alavanca, e do mesmo tipo e feitio.

Naturalmente, que esta expressão não é exclusiva e também é “usada” por outras facções políticas, querendo com isso dizer exactamente o mesmo “ideal de vida política”.

Nesta medida, o “Sentido de Estado” (político quanto é) tem, portanto, diferentes pesos e interpretações, tratando-se de um “sintoma” paradigmático e iminentemente subjectivo, de acordo com a visão clubista desta questão “intrínseca” ao (nosso) próprio Estado.

(...)

Mas, recentemente, apareceu uma nova “raça” de “idioma político”, que cruza transversalmente todos os conceitos (empíricos ou não) pré-existentes sobre esta questão, e que respeita à visão corporativa dos Poderes do Estado.

Ou seja (no fundo), a “política pura” (enquanto ciência política) deu lugar ao corporativismo (ou associativismo) político organizado partidariamente por interesses particulares dos seus constituintes.

(deixando a política, pois, de ser o próprio “interesse” e o “centro do universo” da discussão e prática operacional)

Naturalmente, que trata-se de uma visão mercantilista da prática política, directamente associada à “nova” natureza democrática do Estado.

(dizem, com conhecimento de causa, alguns entendidos e especialistas jurídicos sabedores deste assunto, arte e ofício)

(...)

Mas será que é assim a “nova” verdade (política) ???

Bom ! Por definição existem dezenas ou centenas de interpretações possíveis. E todas boas e razoáveis.

Na prática, considerando a nossa experiência de vida como uma boa “ciência”, o que dizer da capacidade que o Estado tem (ou não tem) de fiscalizar o seu “funcionamento democrático” ??

(inclinado numa descida sinuosa e arrepiante em que o veículo de passageiros, chamado Povo, é conduzido pelos tais “seres políticos corporativos” numa espécie de rally político)

Pensa-se (ou penso eu) que ninguém sabe ao certo a resposta (exacta) para acudir a esta doença política dada como certa no seio do Estado.

E este problema agrava-se ainda mais quando nos apercebemos que a tal “serra” com a respectiva descida em circuito fechado trata-se de uma prática política semelhante a uma ditadura partidária.

(com as suas divisões e diferenças políticas e sociais marcadas, como nos filmes a sério sobre o tema)

E em que a referida “serra” (o “funcionamento democrático”) é de facto um “palheiro repleto de géneros hortícolas inclinado numa Espiral do Poder”, no qual virá (mais tarde) a tomar posse (como gerente do mesmo) uma entidade política eleita pelo Povo.

Que (dessa forma) se torna o grande “Gerente do Palheiro”, assim como que o “Chefe Maior do Pessoal Menor do seu Estado”.

(ou do Reino de um “Deus Menor”, poderá alguém dizer)

(etc. ………….)

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(end of the item)

OS CATÓLICOS E OS PROTESTANTES EM POLÍTICA ACTIVA CONTEMPORÂNEA [O Caso Português num Pensamento Moderno Reincidente]

2010-04-22T16:24:00.002+01:00

http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_Protestante

………………..

“…

de:

A Reforma Protestante foi um movimento reformista cristão iniciado no século XVI por Martinho Lutero, que, através da publicação de suas 95 teses, protestou contra diversos pontos da doutrina da Igreja Católica, propondo uma reforma no catolicismo.

Os princípios fundamentais da Reforma Protestante são conhecidos como os Cinco solas.

Lutero foi apoiado por vários religiosos e governantes europeus provocando uma revolução religiosa, iniciada na Alemanha, e estendendo-se pela Suíça, França, Países Baixos, Reino Unido, Escandinávia e algumas partes do Leste europeu, principalmente os Países Bálticos e a Hungria.

A resposta da Igreja Católica Romana foi o movimento conhecido como Contra-Reforma ou Reforma Católica, iniciada no Concílio de Trento.

O resultado da Reforma Protestante foi a divisão da chamada Igreja do Ocidente entre os católicos romanos e os reformados ou protestantes, originando o Protestantismo.

A Pré-Reforma foi o período anterior à Reforma Protestante no qual se iniciaram as bases ideológicas que posteriormente resultaram na reforma iniciada por Martinho Lutero.

A Pré-Reforma tem suas origens em uma denominação cristã do século XII conhecida como Valdenses, que era formada pelos seguidores de Pedro Valdo, um comerciante de Lyon que se converteu ao Cristianismo por volta de 1174.

Ele decidiu encomendar uma tradução da Bíblia para a linguagem popular e começou a pregá-la ao povo sem ser sacerdote. Ao mesmo tempo, renunciou à sua actividade e aos bens, que repartiu entre os pobres.

Desde o início, os valdenses afirmavam o direito de cada fiel de ter a Bíblia em sua própria língua, considerando ser a fonte de toda autoridade eclesiástica. Eles reuniam-se em casas de famílias ou mesmo em grutas, clandestinamente, devido à perseguição da Igreja Católica, já que negavam a supremacia de Roma e rejeitavam o culto às imagens, que consideravam como sendo idolatria.

No seguimento do colapso de instituições monásticas e da escolástica nos finais da Idade Média na Europa, acentuado pelo Cativeiro Babilónico da igreja no papado de Avignon, o Grande Cisma e o fracasso da conciliação, viu-se no século XVI o fermentar de um enorme debate sobre a reforma da religião e dos posteriores valores religiosos fundamentais.

No século XIV, o inglês John Wycliffe, considerado como precursor da Reforma Protestante, levantou diversos questionamentos sobre questões controversas que envolviam o Cristianismo, mais precisamente a Igreja Católica Romana.
Entre outras idéias, Wycliffe queria o retorno da Igreja à primitiva pobreza dos tempos dos evangelistas, algo que, na sua visão, era incompatível com o poder político do papa e dos cardeais, e que o poder da Igreja devia ser limitado às questões espirituais, sendo o poder político exercido pelo Estado, representado pelo rei.

Contrário à rígida hierarquia eclesiástica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e organizou-os em grupos.

Estes padres foram conhecidos como "lolardos".

Mais tarde, surgiu outra figura importante deste período: Jan Hus. Este pensador checo iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Seus seguidores ficaram conhecidos como Hussitas.

A Reforma Protestante

No início do século XVI, o monge alemão Martinho Lutero, abraçando as idéias dos pré-reformadores, proferiu três sermões contra as indulgências em 1516 e 1517. A 31 de Outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Esse facto é considerado como o início da Reforma Protestante.

Essas teses condenavam a "avareza e o paganismo" na Igreja, e pediam um debate teológico sobre o que as indulgências significavam.

As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemão e amplamente copiadas e impressas. Após um mês haviam-se espalhado por toda a Europa.

Após diversos acontecimentos, em Junho de 1518 foi aberto um processo por parte da Igreja Romana contra Lutero, a partir da publicação das suas 95 Teses. Alegava-se, com o exame do processo, que ele incorria em heresia.

Depois disso, em Agosto de 1518, o processo foi alterado para heresia notória. Finalmente, em Junho de 1520 reapareceu a ameaça no escrito "Exsurge Domini" e, em Janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero.

Devido a esses acontecimentos, Lutero foi exilado no Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde permaneceu por cerca de um ano. Durante esse período de retiro forçado, Lutero trabalhou na sua tradução da Bíblia para o alemão, da qual foi impresso o Novo Testamento, em Setembro de 1522.

Enquanto isso, no meio do clero saxónio aconteceram renúncias ao voto de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monásticos.

Entre outras coisas, muitos realizaram a troca das formas de adoração e terminaram com as missas, assim como a eliminação das imagens nas igrejas e a ab-rogação do celibato.

Ao mesmo tempo em que Lutero escrevia "a todos os cristãos para que se resguardem da insurreição e rebelião".

Seu casamento com a ex-freira cisterciense Catarina von Bora incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adoptado a Reforma.

Com estes e outros actos consumou-se o rompimento definitivo com a Igreja Romana.

Em Janeiro de 1521 foi realizada a Dieta de Worms, que teve um papel importante na Reforma, pois nela Lutero foi convocado para desmentir as suas teses, no entanto ele defendeu-as e pediu a reforma.

Autoridades de várias regiões do Sacro Império Romano-Germânico pressionadas pela população e pelos luteranos, expulsavam e mesmo assassinavam sacerdotes católicos das igrejas substituindo-os por religiosos com formação luterana.
Toda essa rebelião ideológica resultou também em rebeliões armadas, com destaque para a Guerra dos camponeses (1524-1525).

Esta guerra foi, de muitas maneiras, uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses já tinham existido em pequena escala em Flandres (1321-1323), na França (1358), na Inglaterra (1381-1388), durante as guerras hussitas do século XV, e muitas outras até o século XVIII.
A revolta foi incitada principalmente pelo seguidor de Lutero, Thomas Münzer, que comandou massas camponesas contra a nobreza imperial, pois propunha uma sociedade sem diferenças entre ricos e pobres e sem propriedade privada, Lutero por sua vez defendia que a existência de "senhores e servos" era vontade divina, motivo pelo qual eles romperam, sendo que Lutero condenou Münzer e essa revolta.

Em 1530 foi apresentada na Dieta imperial convocada pelo Imperador Carlos V, realizada em Abril desse ano, a Confissão de Augsburgo, escrita por Felipe Melanchton com o apoio da Liga de Esmalcalda.

Os representantes católicos na Dieta resolveram preparar uma refutação ao documento luterano em Agosto, a Confutatio Pontificia (Confutação), que foi lida na Dieta. O Imperador exigiu que os luteranos admitissem que sua Confissão havia sido refutada. A reacção luterana surgiu na forma da Apologia da Confissão de Augsburgo, que estava pronta para ser apresentada em Setembro do mesmo ano, mas foi rejeitada pelo Imperador.

A Apologia foi publicada por Felipe Melanchton no fim de Maio de 1531, tornando-se confissão de fé oficial quando foi assinada, juntamente com a Confissão de Augsburgo, em Esmalcalda, em 1537.

Ao mesmo tempo em que ocorria uma reforma em um sentido determinado, alguns grupos protestantes realizaram a chamada Reforma Radical.

Queriam uma reforma mais profunda. Foram parte importante dessa reforma radical os Anabatistas, cujas principais características eram a defesa da total separação entre igreja e estado e o "novo baptismo" (que em grego é anabaptizo).

Enquanto na Alemanha a reforma era liderada por Lutero, Na França e na Suíça a Reforma teve como líderes João Calvino e Ulrico Zuínglio.

João Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento da Igreja católica, este intelectual começou a ser visto como um representante importante do movimento protestante. Vítima das perseguições aos huguenotes na França, fugiu para Genebra em 1533 onde faleceu em 1564.

Genebra tornou-se um centro do protestantismo europeu e João Calvino permanece desde então como uma figura central da história da cidade e da Suíça. Calvino publicou as Institutas da Religião Cristã, que são uma importante referência para o sistema de doutrinas adoptado pelas Igrejas Reformadas.
Os problemas com os huguenotes somente concluíram quando o Rei Henry IV, um ex-huguenote, emitiu o Édito de Nantes, declarando tolerância religiosa e prometendo um reconhecimento oficial da minoria protestante, mas sob condições muito restritas.

O catolicismo manteve-se como religião oficial estatal e as fortunas dos protestantes franceses diminuíram gradualmente ao longo do próximo século, culminando na Louis XIV do Édito de Fontainebleau, que revogou o Édito de Nantes e fez do catolicismo única religião legal na França.

Em resposta ao Édito de Fontainebleau, Frederick William de Brandemburgo declarou o Édito de Potsdam, dando passagem livre para franceses huguenotes refugiados e status de isenção de impostos a eles durante 10 anos.

Ulrico Zuínglio foi o líder da reforma suíça e fundador das igrejas reformadas suíças. Zuínglio não deixou igrejas organizadas, mas as suas doutrinas influenciaram as confissões calvinistas. A reforma de Zuínglio foi apoiada pelo magistrado e pela população de Zurique, levando a mudanças significativas na vida civil e em assuntos de estado em Zurique.

O curso da Reforma foi diferente na Inglaterra. Desde muito tempo atrás havia uma forte corrente anticlerical, tendo a Inglaterra já visto o movimento Lollardo, que inspirou os Hussitas na Boémia. No entanto, ao redor de 1520 os lollardos já não eram uma força ativa, ou pelo menos um movimento de massas.

Fortemente perseguida, a Reforma praticamente não penetrou em Portugal e Espanha. Ainda assim, uma missão francesa enviada por João Calvino estabeleceu-se em 1557 numa das ilhas da Baía de Guanabara, localizada no Brasil, então colónia de Portugal. Ainda que tenha durado pouco tempo, deixou como herança a Confissão de Fé da Guanabara.

Na Espanha, as idéias reformadas influíram em dois monges católicos: Casiodoro de Reina, que fez a primeira tradução da Bíblia para o idioma espanhol, e Cipriano de Valera, que fez sua revisão, originando a conhecida como Bíblia Reina-Valera.

...”

………………..

O MEU CADERNO DE PENSAMENTOS:

Politicamente falando (no meu melhor sentido de Estado) sou Católico, Apostólico, Romano assumido e consciente.

O Protestantismo não me incomoda minimamente (o que é mentira, mas eu gostava que fosse verdade); os “Reformados” ou Protestantes políticos são uns sérios imbecis, embora eu admita que são pessoas socialmente sérias, respeitáveis e (…) recomendáveis.

(e perigosas, mas que diabo, têm direito às suas próprias e anti-sociais opiniões e posturas de conduta operacional infernalmente activa)

E eu quero dizer com “isto” uma coisa muito simples, que é um paradoxo antigo; “ou se está contra ou a favor; não há meios termos…”.

E a “Oposição” está unida, o que significa que Não Há ideologia envolvida nesta questão problemática.

(ou ideologias, porque serão várias as potencialmente envolvidas)

E isto ainda tem um outro significado, que será (fatalmente) a falência da Actividade Política activa (enquanto tal), porque as idéias faliram, os ideais faliram, os projectos políticos e sociais faliram; e esta “Pessoa Política” actual (transversal no espectro) tem um único pensamento como sua força motriz impulsionadora da sua conduta como cidadão político – a Conquista do Poder.

Antes de qualquer discurso de idéias e conceitos sobre a causa da cidadania social da comunidade representada em regime democrático, sobressai a questão da Divisão da Propriedade do Poder do Estado como forma de enriquecimento pessoal e privado.

E é esta a questão envolvida, o seu problema principal, e o prejuízo político (corporativo) a relatar pela observação à vista desarmada do comportamento dos Actores protagonistas da Xarada Política do Estado.

Sem tirar nem pôr;

Tudo em sinal aberto, descarado, e tristemente indiscreto como se as pessoas do nosso “público” não existissem no pensamento intelectual instituído por uma nova burguesia constituída maioritariamente por cidadãos Novos Ricos que não respeitam nada nem ninguém.

Será, presumo, um novo estatuto proclamado por essa Nova Burguesia estéril na causa política e no projecto social comunitário.

(uma giesta de pessoas que vivem para coçar o seu umbigo num ritual de uma indiossincrasia política autista)

Um narcisismo que ama, antes de mais e de qualquer outra coisa, os seus órgãos de prazer supremo e absolutista, como se mais nada nem ninguém houvesse no mundo.

(…)

Para finalizar este breve apontamento uma pequena alusão ilustrativa do problema "em estudo".

Dizia uma nossa vip pivôt do entretenimento televisivo num clip para uma ONG da causa pública social portuguesa, e numa destas soalheiras tardes de primavera ainda invernosa, qualquer coisa no género:

(numa forma artistica profundamente enfática)

_ " ISTO NÃO É ASSIM PORQUE "EU" NÃO NASCI ASSIM... "

(...)

E eu acho"isto" Extraordinário, não é ???

Portanto, será de uma outra maneira... que eu estou à espera de ouvir em sinal aberto (do tipo publicitário) para saber qual será a sua natureza e teor.

Mas, por enquanto, tal discurso oficial ainda parece ser secreto.

Uma espécie de sério "Segredo de Estado".

(etc. .....................)

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(end of the item)

OS NEGÓCIOS LEONINOS DA DEMOCRACIA PORTUGUESA

2010-04-13T20:19:00.002+01:00

www.ciberduvidas.pt/pergunta.php?id=21085

…………………

“…

de:

> Um «acordo leonino» é aquele em que um dos contratantes aceita condições desvantajosas em relação a outro contratante que fica em grande vantagem;

> «Acordo leonino» é, pois, uma expressão retórica sugerida nomeadamente pelas fábulas em que o leão se revela como todo-poderoso.

> “... Com este acordo (leonino) não vamos a lugar algum...”

(expressão popular)

………………….//…………………..

de:

http://cdulumiar.blogs.sapo.pt/458374.html

quarta-feira, 22 de Abril de 2009

Preços Leoninos do Gás e da Electricidade em Portugal

(…)

E a diferença para mais era a seguinte: +49,2% para as famílias que consomem anualmente até 20 Gigajoule; +53,5% para as famílias que consomem anualmente de 20 a 200 Gigajoule, e +46,2% para as famílias que consomem anualmente 200 ou mais Gigajoule.

Tal facto torna-se mais escandaloso num altura de grave crise económica e quando as famílias portuguesas enfrentam dificuldades crescentes.

Situação semelhante também se verifica no mercado da electricidade em Portugal que é dominado pela EDP.

E a diferença para mais era a seguinte:

(a) Famílias que consomem por ano até 1000 kWh: +84,8%

(b) Famílias que consomem por ano entre 1000 kWh e 2500 kWh:+ 35%;

(d) Famílias que consomem por ano entre 5.000 e 15.000 kWh: +32,8%;

(e) Famílias que consomem por ano mais de 15.000 kWh: +33,3%.

A solução para o presidente da ERSE é ainda uma maior liberalização do mercado do gás.

E isto quando a experiência já mostrou que a liberalização dos preços em Portugal determinou que os preços da electricidade, do gás, dos combustíveis e de outros bens essenciais já são, actualmente, muito superiores aos preços médios da UE.

Por aqui também se vê que interesses defendem as chamadas entidades de supervisão apresentadas agora pelos governos e pelos seus defensores como solução para evitar futuras crises financeiras.

...”

………………..

O MEU CADERNO DE PENSAMENTOS:

Outro exemplo de texto que fala sozinho.

Na realidade, se alguém coligisse os exemplos de negócios com Acordos Leoninos existentes “em carteira” (depois de Abril de 1974) entre o Estado Português e Organizações Não Governamentais (empresariais ou não), certamente que iria necessitar de muito papel para escrever os seus apontamentos.

O exemplo citado no artigo para referência deste trabalho é apenas isso mesmo, um dos muitos exemplos indiscutíveis e paradigmáticos do regime democrático português.

(e “este” comportamento por mim protagonizado, neste texto, não tem melhor intenção do que contribuir para a moralização da política feita em Portugal e depurar o “nosso” sistema político.
Por isso, a intenção seria boa, mas...)

(verdana, 14)

E parece difícil de compreender (numa leitura ingénua) que qualquer personalidade (independente ou alinhada politicamente) a quem tenha sido atribuída uma responsabilidade de exercer uma função tutora do Estado (numa qualquer disciplina), e para isso devidamente apetrechado e qualificado, não tenha outro comportamento que não seja defender intransigentemente os interesses do próprio Estado e da Comunidade de Portugueses contribuintes para o erário público.

(no espírito de uma famosa definição de Oliveira Martins sobre a Comunidade Histórica da Cultura, ou seja, a Nação Portuguesa)

Por palavras mais desalinhadas da minha autoria, beneficiando escandalosamente a causa alheia ao Estado Português e aos portugueses.

(…)

Levanta-se, então, uma questão curiosa; para não culpar reincidentemente a democracia portuguesa [enquanto sistema político de funcionamento do nosso negócio colectivo (global) e de organização política da sociedade] a quem deverão ser imputadas responsabilidades para fiscalizar o funcionamento político do Estado e da Nação Portuguesa ??

(porque normalmente quando “somos” interpelados sobre este assunto é costume ouvirmos a menção ao Tribunal de Contas sem se perceber muito bem qual o sentido político de tal alusão; mas fica aqui uma referência à pouca inteligência das pessoas que não percebem o entendimento político a fazer neste caso)

(…)

Acredito que haverá respostas pertinentes para estes “problemas”, de preferência que evitem sentenciar a democracia em Portugal como regime político, porque essa “situação” seria o culminar de um círculo de intenções bem produzido e realizado.

(assim numa semelhança crítica com um eficaz “laço” de trabalho político)

(etc. ........)

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(end of the item)

O INFRA CARALHINHO

2010-04-06T16:43:00.002+01:00

http://feiraglobal.blogspot.com

“ Mas do que é que se trata, o que é isto ?? ” - começou Ele (meu amigo do peito)

Eu respondi à letra; é um (meu) nome religioso próprio da minha escola.
Poderia ter sido outro, mas um “Cavaleiro” propôs que fosse este o meu epíteto e a aprovação foi aclamada por unanimidade.

“ E tu tens consciência que este problema é mesmo um filme a sério, não é entretenimento profissional ?? ”

Eu ocorreu-me logo pensar que não tenho grandes dúvidas sobre essa matéria, e respondi que conto viver normalmente a minha existência enquanto cá estiver entre nós, “vivinho da (minha) silva”.

(Ele continuou)

“ E presumo, nessa condição virtual, que terás medo de parecer a (nossa) Maria Madalena ? ”

(aquilo parecia uma brincadeira dele, mas com aquela seriedade… eu tive que ficar desconfiado)

E respondi com convicção.

Presumes bem; admito que sim, que tenho interpretado tal figura bíblica com algum incómodo.

Mas não sinto nada de especial por esse facto; apenas que não sou insensível à (minha) vida.

O facto de ter-me tornado um cidadão “profissionalmente” ambíguo e ambivalente de sentidos e consequências, é um mal (profissional) necessário e incontornável. Uma espécie de “homem híbrido”, politica e religiosamente falando.

“ Homem de Vitrúvio e Gioconda juntos numa representação única, uma macro tela alusiva à existência do homem no seu meio ambiente “.

(Eu achei que Ele não deveria ficar sem resposta)

Porque até julgo que o Mestre, no clima do tempo dele, não se terá lembrado de prever o futuro de um empreendimento “desses”, e porque hoje parece haver razão para essa “miscigenação racial do género humano”.

De facto, eu disse em voz alta que esta (minha) vida parece um filme surrealista sobre a existência do homem na Terra.

(nas diferentes facetas das suas grandes questões bíblicas)

“ Tudo é um tema político sempre actual. Mas também tens consciência que vai ser preciso inventar tudo outra vez ?? Assentar o sistema operativo num terreno estável e construir um novo edifício. ”

(ele parecia poético e sonhador dos sonhos dele)

Mas a notícia era verdade.

E embora pareça tudo muito complicado, e o choque de culturas ser inevitável e trazer consequências perigosas, também parece inevitável fazer “esse novo caminho”.

“ Tu sabes qual é o Drama da Democracia ? ”

Eu pensei que aquela conversa também era complicada e tinha os seus perigos, mas parecia importante e necessária.

“ A democracia foi feita para países culturalmente evoluídos, onde o seu povo pode não ser cientificamente culto mas conhece a cultura política; para além de saberem o querem para si, os homens desse povo também sabem o que os políticos querem para eles próprios e para o grupo da sua gente, assim como para todo o grande grupo no seu conjunto. Não se deixam enganar e manipular por embustes. ”

E depois ??

Não percebi bem qual é o drama da democracia…

“ É simples, cada homem vale um voto. Um voto de uma pessoa enganada e manipulada tem o mesmo valor do voto de uma pessoa esclarecida, não manipulada e conhecedora das realidades políticas do seu país e do respectivo povo. Isso não tem nada a ver com partidos políticos, tem a ver com pessoas, com os líderes que conduzem a política do país e os destinos de um povo. ”

E tudo bem, e depois ?? Parece fácil de dizer isso…

Mas como ultrapassar situações estruturais que são a herança histórica de pessoas nascidas num país que não tem uma cultura democrática de raiz e origem ?

Como se faz isso de repente ?

“ Caro amigo, a lógica da situação actual tem que ser alterada, mais não seja por razões de segurança. A situação política actual é demasiadamente perigosa para ser possível manter o actual estado das coisas; é uma inconsciência absurda manter o ataque político deliberado ao Estado e aos seus três poderes. É necessário inventar um Estado mais forte e imune às novas tecnologias da guerra da informação política, e a todas as outras muitas modalidades de tecnologia destruidora da política, da sociedade, da cultura, da segurança e defesa, e do povo português. ”

“ À escala global, trata-se de um problema de sobrevivência dos Estados e dos Povos. E esta questão tem pouca discussão e é transversal a todo o tipo de cidadãos do mundo, tenham Patriotismo de Emoção ou não (ou antes de Devoção), tenham muita ou pouca fé na política do Estado, acreditem muito ou pouco na giesta da sua gente e do seu povo. Eu não sei se consegues perceber esta mensagem de uma forma clara ??... ”

Eu tinha percebido tudo muito bem, claro; e (ainda por cima) era e é verdade (infelizmente).

(e em tal conformidade, também a mim me apeteceu fazer um pequeno acrescento àquele discurso)

Ao contrário do que se diz, essa evolução política não será um impedimento de qualquer natureza para o progresso e crescimento estrutural dos sistemas económicos e dos Estados.

Pelo menos, no caso português.

Embora seja necessário admitir que tal fenómeno é (de facto) imprevisível…

Mas poderá (e deverá) acontecer exactamente o contrário daquilo que vozes da desgraça proclamam em voz grave. E os dados históricos da Europa sopram ventos favoráveis a essa versão de mudança pela vitória da cultura ocidental.

(e Ele resolveu, de repente e numa forma muito subtil, perfeita de grande simbolismo e significado heráldico e patriótico, acabar a nossa sincera conversa)

“ Acredita que será muito bom que isso se torne verdade. Para todos os povos aqui presentes neste assunto. ”

(…)

[ opss... ]

…………………………………………………………………….
(end of the item)

A UTILIZAÇÃO DO CONTRADITÓRIO NUMA CULTURA POLÍTICA SAUDÁVEL

2010-03-30T14:21:00.003+01:00

de:

http://laudascriticas.wordpress.com/2008/09/10/o-uso-de-cobaias-e-a-falta-do-contraditorio/

....................

"...

Laudas Críticas -

O uso de cobaias e a falta do contraditório

Alguns veículos da imprensa mostram em suas edições de hoje como uma vitória da comunidade científica a aprovação ontem no Senado do projecto de lei que regulamenta o uso de animais em pesquisas.

Se for sancionado pelo presidente da República, o Projeto de Lei da Câmara 93, de 06/06/2008, obrigará a adoção de cuidados especiais antes, durante e após os experimentos ou exercícios didáticos.

A proposta foi apresentada à Câmara há 13 anos pelo deputado Sérgio Arouca (1941-2003), do PPS-RJ (Projeto de Lei 1.153, de 26/10/1995).

Sem entrar no mérito da questão se deve ou não haver maior restrição ao uso de cobaias em pesquisas científicas, muito menos no que se refere à decisão do Legislativo, é preciso observar que há diferentes concepções sobre o assunto dentro da própria comunidade científica.

A maior parte dessas reportagens passa para o leitor a idéia de um consenso que não existe entre os pesquisadores.

Na Folha de S. Paulo (pág. A17) a matéria “Senado aprova lei sobre uso de animais”, afirma que “A aprovação é uma vitória para os cientistas. Do ponto de vista prático, a medida acaba com leis municipais que tentam proibir a pesquisa com animais. ”

Por sua vez, n’O Estado de S. Paulo, a matéria “Senado aprova lei sobre uso de cobaias em pesquisas” (pág. A22) apresenta apenas as posições de pesquisadores favoráveis aos termos do projeto de lei que passou ontem em votação simbólica de lideranças partidárias.

Há três anos, no entanto, a própria Folha, na reportagem “O dia da cobaia” (caderno Mais!, 11/09/2005), atribuiu à bióloga Dolores Helena Rodriguez Ferrera Rivero, professora do Departamento de Patologia da Faculdade de Medicina da USP, a afirmação de que “métodos alternativos, como estudos em culturas de células ou tecidos, são tão úteis quanto testes in vivo quando se deseja entender a ação de determinada substância em nível celular ou molecular”.

Essa mesma matéria de 2005 menciona o veterinário Stelio Pacca Loureiro Luna, professor da Faculdade de Medicina Veterinária e Zootecnia da Unesp, em Botucatu, e doutor pela Universidade de Cambridge, no Reino Unido, atribuindo a ele a seguinte declaração: “Já está provado que não há diferença significativa de desempenho entre quem aprende com o animal in vivo e quem usa recursos audiovisuais ou cadáveres.”

(...)

Vale lembrar o que foi dito pela jornalista Martha San Juan França — directora de redação da revista Horizonte Geográfico, que foi diretora de redação de Galileu, editora de ciência e tecnologia da revista Época e repórter de ciência do Estadão e da Folha — sobre a costumeira falta do contraditório nas notícias de ciência:

_ Enquanto repórteres de política e economia freqüentemente vão além dos releases oficiais para comprovar a veracidade das notícias, os colegas de ciência se contentam com a informação autorizada, os papers (relatórios científicos), entrevistas coletivas e revistas especializadas. Enquanto as notícias de outras áreas são normalmente objecto de crítica, a ciência e a tecnologia são poupadas ― até que ocorram acidentes trágicos.

Se bons jornalistas são reconhecidos ― e temidos ― por suas análises críticas, no caso de ciência, a investigação e a crítica costumam passar longe.

(Martha San Juan França, ”Divulgação ou jornalismo?”. in Sergio Vilas Boas (org.) Formação e informação científica: Jornalismo para iniciados e leigos. São Paulo: Summus Editorial. 2005. pp. 31-47.)

Essa quase total ausência do contraditório na cobertura jornalística de ciência já havia sido criticada pela jornalista Mônica Teixeira, da TV Cultura, em seu estudo “Pressupostos do Jornalismo de Ciência no Brasil”

(in Luísa Massarani et al (orgs.), Ciência e Público: Caminhos da divulgação científica no Brasil. Rio de Janeiro: Casa da Ciência, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002. pp. 133-141.

E também foi comentada por este blogueiro no artigo “A clonagem das notícias de ciência”, da revista ComCiência, do Labjor (Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo Científico), da Unicamp.

Mas a tendência chapa-branca ainda continua.

...”

...............

CADERNO DE PENSAMENTOS:

Simples, simbólico e idiomático este texto.

Porque em democracia o problema é simples.

Sem “contraditório” não há democracia, pura e simplesmente.

E deve entender-se por contraditório a capacidade de exprimir idéias, em suporte escrito ou verbal, de maneira espontânea e sem a existência de qualquer espécie de factor de coacção organizada sobre o emissor; idéias essas que questionem (de uma qualquer forma ou maneira) o ideário estabelecido, aprovado e em vigor num regime político que detenha o Poder do Estado.

(ou por um grupo alargado de pessoas e interesses económicos e políticos que detenham um poder ou influência na sociedade similar ao poder político organizado que caracteriza os órgãos do Estado)

A definição é isso mesmo, e neste caso pode parecer precária de significado, mas o conteúdo é importante.

E essencialmente quer dizer que um regime político (de qualquer natureza) só pode ser considerado um Regime Democrático se os direitos fundamentais dos seus cidadãos forem conservados impolutos; entre eles, a liberdade de expressão (em sentido literal) que permite a qualquer cidadão exercer a contradição ideológica do pensamento estabelecido numa sociedade pelo regime que detém a capacidade de “fazer as regras” sociais e políticas (empíricas ou não) implantadas no grupo social.

E dessa forma, contrariar o aparelho transformador da opinião pública que constrói o senso comum na sociedade; refiro-me, naturalmente, aos diferentes meios de “mass media” que exercem a sua actividade em sinal aberto e obedecendo a um planeamento, programação e coordenação política de rigor microscópico.

Portanto, “contraditório" será a capacidade de dizer publicamente o contrário daquilo que está previsto para as pessoas de um determinado grupo social pensarem sobre um qualquer assunto.

E esta capacidade de contradizer o senso comum instalado deve ser uma acção fisiológica interior ao próprio sistema democrático, considerada como fazendo parte da sua “orgânica” vital e sempre presente no seu funcionamento normal e espontâneo.

Como se deve calcular, o evento do “contraditório” dificulta a máquina do poder em vigor no sistema e limita a sua acção; eventualmente, pode causar demora na realização e consecução de certo procedimento ou objectivo estratégico.

Pode impedir a realização de um objectivo estratégico, naturalmente.

Mas isso é Democracia e a caracterização fisiológica do seu funcionamento chama-se Estado de Direito.

(o que se transforma numa grande e incómoda chatice para muita gente e para algumas políticas)

(...)

Pós-Escrita:

Quanto ao texto que serve de tema e de orientação a este trabalho, falando em “direitos dos animais” propriamente ditos e em sentido lato, para mim e na minha opinião é aquilo que parece; trata-se de uma “cerimónia política” simples e plena de grande simbolismo e significado político, económico e social.

(como é fácil de visualizar à vista descoberta e sem grandes equipamentos especiais)

GESTÃO DE CRISES

2010-03-22T11:36:00.002Z

http://criseecomunicacao.blogspot.com/2009/02/gestao-de-crises-comece-pelo.html

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de:

BLOGUE: “ CRISE & COMUNICAÇÃO “

Gestão de Crises: comece pelo funcionário

A elaboração de um eficaz planeamento preventivo e a aprendizagem sobre a importância do fortalecimento das relações com a imprensa, como forma de minimização de riscos para a imagem corporativa, são temas fundamentais na gestão de crises. Mas não funcionam sem um trabalho de envolvimento e consciencialização com os funcionários.

Se imagem é o reflexo das atitudes e valores de uma organização, crises diplomáticas, crises de idoneidade, crises fabricadas influenciam directamente na percepção do público, e para evitá-las ou saber como enfrentá-las, o processo sempre inicia pela categorização da potencialidade de ocorrência de cada situação, onde se deve diferenciar o que é “possível” do que é “provável”.Há ainda as divisões de crises previsíveis (relacionadas com actividades intrínsecas da companhia, com razoável domínio das possibilidades), crises pontuais (não previsíveis mas possíveis) e crises recorrentes (quando a memória colectiva reactiva o problema).

De toda maneira, como crise de imagem é uma situação anormal de conhecimento público, com o poder de desorganizar o funcionamento, afectar relações, comprometer carreira dos executivos, onerar com processos judiciais e deixar heranças na memória colectiva, o primeiro ponto é a modulação do ambiente externo com a capacidade de adequação interna. Especialistas apontam que é deste desajuste que surgem as crises.

Sempre lembrando que a capacidade de gerenciar uma crise depende do que foi feito, praticado e conhecido a partir de um período normal prévio.Como elementos profiláticos, sugere-se o reconhecimento de vulnerabilidades, histórico de boas relações, comprometimento e investimento em prevenção e permanente respeito à opinião pública.

As escalas de repercussão de uma crise quase sempre iniciam previstas pelo board da empresa, que não toma providências, e vai para os comentários de funcionários, chegando então à comunidade e à imprensa e desencadeando versões, fatos e rumores.

A falta de informação gera o vazio, e abre espaço para boatos e desinformação, e com isto surge o oportunismo, a má fé, acções da concorrência e a desorientação dos aliados. Daí que sempre se diz que a corrida contra o tempo é o ponto mais crítico destas situações, e os funcionários a essência da acção.Sabe-se que o pico da crise vai depender da extensão de alguns vectores, como contexto, número, notoriedade, falhas, repercussão na imprensa.

Alguns agravantes no sector são a espectacularização da notícia, com prioridade ao sensacionalismo, exploração exaustiva, invasão de privacidade, fabricação de acontecimentos, mistificação de personagens (herói e vilão, vítimas e culpados), fragmentação da realidade. E concorre para este tipo de panorama a actuação das assessorias, cujas mensagens não têm sido baseadas na incisividade, na abrangência de interesses, defendendo princípios e buscando um clima de tranquilidade.

É preciso estar sensível à emoção dos familiares e envolvidos e não ceder à ideia de chamar prioritariamente os advogados, por ser incorrecto pensar numa visão legalista. Normalmente, a área jurídica sugere não lamentar ou solidarizar-se com as vítimas, porque seria um reconhecimento de culpa.

Afora isto, temos que reconhecer que há um traço cultural no país para esconder os acontecimentos, mas uma história de transparência seria a única sustentação para a crise.

A sinceridade com os públicos é o mínimo que se pode empreender, porque viabiliza as negociações posteriores.O que interessa destacar é que valores amplamente definidos criam um lastro na crise, por conta de uma estrutura de reputação que permita a crença em um diálogo. E estes valores precisam ser legítimos, vivenciados no quotidiano da empresa por sua equipe e nas relações com demais públicos.

Uma pesquisa da “Interscience” evidencia que cidadãos apontam em 100% o respeito pelo consumidor e 88% a ética como indicadores do que interfere na reputação corporativa.Neste sentido, a formação de um comité de gestão de riscos é um passo mínimo e estruturante, separando funções de um gestor da crise do comunicador da crise: o primeiro seria o agente estratégico coordenador do processo (podendo até ser o porta-voz), e o segundo trabalharia activa ou reactivamente com as demandas dos públicos afectados ou interessados, enquanto um comité local trataria de questões técnicas.

De toda maneira, este tipo de governação também faz ressaltar a relevância do pleno engajamento dos funcionários nos processos, e de sua participação decisiva na superação dos impasses e readaptação para a normalidade, dentro das possibilidades e características de cada ocorrência.

[Rodrigo Cogo é gestor de conteúdo da Associação Brasileira de Comunicação Empresarial/ABERJE]

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de:

http://wwwa.uportu.pt/siaa/Especializacoes/Crises_Emergencias.pdf

Apresentação da Pós-graduação em SIG para Gestão de Crises e Emergências

[Universidade Portucalense]

Em várias situações concretas da vida real, especialmente naquelas onde é necessário tomar decisões em situações críticas, seja em desastres naturais ambientais, na gestão de emergências, no âmbito da protecção civil, segurança, defesa e prevenção contra ataques terroristas, crime organizado ou
outros, ter o conhecimento correcto à cerca do local e do ‘timing’ exacto dos eventos, é vital para uma adequada e eficaz resposta a esses mesmos eventos.

Os sistemas de apoio à decisão para gestão de crises e emergências, requerem análise de dados e informação, na maior parte das vezes com características espaciais, de modo a proporcionarem uma ‘Visão Operacional Comum’ (VOC) do
cenário envolvente, representado graficamente em diagramas e mapas, e assim auxiliar a tomada de ‘Consciência da Situação’ (CS), de forma mais rápida e eficaz, encurtando o ciclo da decisão (OODA) e facilitando a escolha das melhores modalidades de acção para a resolução dos problemas complexos encontrados.

A tecnologia SIG, ao facilitar a CS, permite não só uma melhor e mais eficaz distribuição dos recursos existentes, em todas as fases da GCE, (Avaliação do Risco e Planeamento, Prevenção, Preparação, Resposta e Recuperação) como se
constitui no componente transversal e claramente unificador, para garantia de interoperabilidade e partilha de conhecimento, em diferentes áreas, tais como: Gestão de Recursos, Qualidade Ambiental, Obras Públicas, Planeamento e Desenvolvimento Económico e Social, Saúde, etc.:

· Fornecendo um contexto geográfico da situação, através de mapas georreferenciados, para conhecimento e compreensão do que está a acontecer em redor;

· Permitindo aceder, de forma dinâmica, a sistemas tais como sensores, câmaras e outros dispositivos, com possibilidades de fornecer dados em tempo real;

· Potenciando a análise espacial de dados, desenvolvida durante o planeamento, para utilização operacional e percepção antecipada e mais refinada, de modo a que se possam compreender as dinâmicas do ambiente envolvente ao longo do tempo.

Departamento de Inovação, Ciência e Tecnologia

Por todas estas razões, existe a convicção de que esta pós-graduação corresponderá às expectativas e desafios, de todos aqueles que pretendam desenvolver os seus conhecimentos e valorizar as suas qualificações, com particular ênfase para a aquisição de competências ligadas à concepção, planeamento, gestão e decisão, em situações críticas de crise e emergências.

(OODA - Observar, Orientar, Decidir e Actuar)

…”

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CADERNO DE PENSAMENTOS:

http://www.youtube.com/watch?v=EzhXHzTt-yk

18 de Junho 1994

A “crise da Ponte 25 de Abril” em Junho de 1994 é um exemplo típico de uma gestão de crises em tempo pós-moderno da democracia portuguesa.

Na circunstância, um grupo de camionistas descontentes com o aumento em 50 % do valor da portagem resolveram fazer um bloqueio à circulação automóvel na ponte 25 de Abril.

A este movimento reivindicativo de suspensão do aumento (que viria a ter sucesso) associou-se maciçamente a população residente na margem sul.

A crise viria a terminar com uma carga policial da GNR sobre os manifestantes e um acidente infeliz no qual um jovem foi baleado, em resultado do qual viria a ficar paraplégico.

Esta crise teve um enquadramento iminentemente político de contestação ao Governo do Prof. Cavaco Silva, e, segundo alguns comentaristas políticos, terá tido como consequência directa posterior a falência política da acção do Governo caracterizada por um crescimento económico generalizado e progresso social em Portugal, e a consequente queda do Governo.

Eis, pois, um exemplo de cenário padronizado no âmbito da doutrina de Gestão de Crises.

Abstraindo o conteúdo deste blogue de qualquer espécie de apreciação ou comentário político, que não seja a referência a outros autores autorizados na matéria, é incontornável classificar a “natureza técnica” desta crise num enquadramento de um fenómeno político “Anti-Globalização”, dadas as circunstância de crescimento económico generalizado no país em escala exponencial.

Esta apreciação “técnica” parece-me fundamental na medida em que altera radicalmente todas as circunstâncias de observação da actuação e conduta ao nível da Gestão da Crise.

O enfoque de toda a conduta de resolução da crise terá sido a actuação policial (com participação de militares do Exército Português sob requisição civil da Tutela e numa circunstância de impossibilidade radical de remoção dos camiões que concretizaram o bloqueio), que parecia inevitável na conduta táctica de Manutenção da Ordem Pública e do restabelecimento da normalidade ao nível da Administração Interna Política e Administrativa do Estado Português.

Mas esta modalidade viria a revelar-se uma escolha “envenenada” numa perspectiva política da Gestão da Crise e na abrangência de todo o cenário político português envolvente.

(…)

No entanto, em ocasiões posteriores, por exemplo na actualidade e num cenário recente - Dezembro de 2009 - na Reunião do G20 em Copenhaga, a propósito da discussão das Alterações Climáticas, desenrolaram-se violentos confrontos entre as forças policiais e os manifestantes, concretizando-se a Gestão da Crise da Ordem Pública do Estado Dinamarquês num cenário de natureza política semelhante.

E também aqui, em Copenhaga, “falamos” de levantamentos populares de Activistas Políticos num quadro Anti-Globalização.

Portanto, um problema global, sempre presente e sempre actual.

É óbvio que em Portugal, e por razões históricas, esta conduta de Gestão da Crise é polémica e pode ter consequências políticas imprevisíveis.

Quanto à escolha de um modelo e uma conduta de actuação política correcta (ou a mais correcta) para a Gestão da Crise de 18 de Junho de 1994, na Ponte 25 de Abril, é óbvio que eu deixo essa apreciação para especialistas.

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(end of the item)

GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA IV

2010-03-16T12:47:00.002Z

http://feiraglobal.blogspot.com/

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“…

de:

"GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA"

Valmir Lima de Almeida

(4ª parte - conclusão)

O homem é um ser essencialmente social e político. Quando lhe falta esta compreensão ou quando nega esta condição, torna-se um ser amorfo, ausente, potencialmente manipulável, um mero ocupador de espaços físicos, ou simplesmente um conformado observador das decisões do mundo que o cerca.

A compreensão da essencialidade política do homem torna-se exigência ao próprio entendimento da sociedade em que vive. Não há como separar, dissociar o indivíduo do seu meio social, não há como deixar de reconhecê-lo na definição ou emissão das acções políticas que definem a complexidade das relações de poder na sociedade.

A globalização trouxe o descercamento social, económico e político do mundo, mas não eliminou a intrinsidade do homem com seus valores, seus conflitos, seus anseios. Os cenários são outros, as exigências são diferentes, os desejos se alteram, mas os indivíduos não perderam a essência do pensamento e a mística de fazer história.

As análises aqui colocadas, nos conduzem a dimensionar quanto os indivíduos precisam superar as dificuldades de interpretação de uma nova ordem económica e social, para construir um processo de autonomia e alcançar a participação política na globalização.

Este trabalho mostra que as dificuldades de compreender uma sociedade desregrada (como é a global), decorrem das limitações em tomar decisões, em eliminar comprometimentos com posições fragmentadas, em romper obstáculos ideológicos que surripiam a imprescindibilidade da participação política.

Assim sendo, é necessário que as relações de dominador e dominado, sejam democratizadas no âmago da globalização. Esta é uma compreensão óbvia, quando os indivíduos se deparam com dificuldades de participação política na globalização. Falta-lhes, como esta análise demonstra, alternativas políticas que os estreitem na solidariedade contra a exclusão social e os aproxime na humanização pessoal.

Os homens "globais", como evidencia o centralismo ideário deste texto, ainda não encontraram pontos de referências que os façam partes integrantes dos centros decisórios, ainda não aprenderam a lidar e decidir na complexidade das relações de dominação do mundo global. Não é de se estranhar, portanto, que ainda não saibam superar as suas dificuldades de participação política e vêem como uma exaustiva provocação a necessidade de assumir posições na sociedade globalizada.

As dificuldades de participação política dos indivíduos na sociedade global ocasionam reflexos profundos na conquista de uma autonomia cidadã e, como é mostrado nesta análise, lhes impedem de ascender aos discursos da conciliação das diferenças, do que é justo, possível e realizável, que sustentam ideologicamente a globalização.

Conclui-se que os indivíduos ainda não têm domínio desta nova estrutura de práticas políticas, que se sustenta no uso do conhecimento e da destreza tecnológica. Assim são facilmente afastados dos centros decisórios do poder, tornam-se apêndices de uma elite deliberante que fez nascer, comanda e se mantém neste sistema de tutela política na globalização.

Todas as análises que se façam para compreendermos as dificuldades que têm os indivíduos de ascender politicamente na globalização, se identificarão com posições deste trabalho, que apontaram para uma desconstrução ideológica do mundo. Os indivíduos, como aqui fica evidenciado, precisam visualizar a multiplicidade de interesses que movem o mundo global.

Necessitam compreender que vivem um novo tempo, que o processo social da globalização e o processo político se entrelaçam na angústia e incerteza das exigências globais, que a realidade da globalização impõe a formação de novos indivíduos, como novas ideias e novos objectivos.

Outro ponto determinante, essencial, do que aqui é exposto e que identifica as dificuldades de participação política na globalização, se refere ao despreparo dos indivíduos em entender que nenhum sistema, por mais materialista que seja, pode exclui-los das relações sociais que o mantém.

Fica claro, igualmente, que todo o sistema social, económico é também político, que só se viabiliza pela acção dos indivíduos, seja pela submissão a interesses de mercado, seja pela necessidade de questionar as forças do poder político-decisório daqueles que comandam a globalização.

Ao buscar as razões das dificuldades de participação política dos indivíduos na sociedade global, questão central desta análise, necessariamente conclui-se que na complexa e contraditória realidade social da globalização, os indivíduos precisam encontrar pontos de referências de actuação de cidadania nos formatos da própria sociedade globalizada, que necessitam lutar por autonomia e buscarem os espaços de participação política nos limites de cada instituição, que forma o gigantismo desfronteirizado do mundo global.

Os indivíduos têm dificuldades de participação política na globalização, porque precisam ainda compreender que é nos centros decisórios do poder político, isto é, no interior das instituições organizadas que se definem as relações de dominação do mundo global.

Os indivíduos precisarão ainda discernir, e esta é uma dificuldade de participação política, que a inserção social na globalização não acontecerá, como demonstra este trabalho, sem o afastamento da passionalidade ideológica, da ortodoxia religiosa, de posições segregacionistas, que os tem impedido de compreender novas acepções de mundo, de entender novas realidades e com elas interagir no contexto da globalização.

As possibilidades de um projecto pessoal ganhar efeito na globalização são incipientes desejos de quem o propõe, se não vir alicerçado na consciencialização da participação política.

Esta consideração é ponto crucial deste trabalho, no sentido que o grande problema da ascensão do indivíduo, enquanto cidadão, na globalização está no seu descompromisso político com a realidade que o cerca, na sua ausência na tomada de decisões, na sua passividade frente às mudanças e transformações, que vão com rapidez alucinante criando e recriando novas formas de vida e exigindo novos modelos de comportamento social.

Assim, resta concluir que a superação das dificuldades de participação política na globalização, só acontecerá quanto os indivíduos forem capazes de discernir entre o que é apregoado e o que de real acontece nas relações de interactividade universal.

Quando conquistarem o entendimento político, que o mundo da globalização é, com certeza, o do domínio da ciência e da técnica, mas é também os seus mundos, onde ocorrem suas relações de homem e cidadão.

A superação das dificuldades de participação política na globalização acontecerá quando o mundo global para os indivíduos se tornar familiar, quando for vencido o servilismo político, o desregramento social, que ao homogeneizar diferenças revelou a universalização das desigualdades.

…”

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CADERNO DE PENSAMENTOS:

Pareceu-me importante este trabalho porque se acondiciona num estudo de mestrado em ciências sociais, porque corre os seus termos culturais no mundo académico, e porque dá respostas objectivas a grandes questões da actualidade que se tornaram o paradigma político do tempo actual.

Naturalmente, que a participação política do cidadão desta época não é de menor e inferior importância relativamente a todos os tempos anteriores, tornados distantes numa lógica de Eras Políticas.

A participação política é de crucial importância para a implementação do “Regime Global”, e isso é indiscutível.

Mas também o é de que o “Tempo Global” é incontornável na história moderna da humanidade; e tornou-se um desafio para o homem, e um acontecimento político de superação imprescindível para a sobrevivência das sociedades e dos povos segundo o padrão cultural basilar que os sustenta.

Para esse desígnio é necessário e crítico que o cidadão desta época e deste tempo se adapte a uma nova ordem política, a interiorize e consiga superar os desafios que se colocam neste tempo global.

É, pois, necessário que o homem coordene e determine a marcha do tempo superando o desígnio natural da “máquina gigantesca” da Globalização.

E para esse evento a única solução disponível chama-se Participação Política do Cidadão Globalizado.

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(end of the item)

GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA (III)

2010-03-08T18:47:00.002Z

http://feiraglobal.blogspot.com/

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“…

de:

"GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA"

Valmir Lima de Almeida

(3ª parte)

As diversidades étnicas, culturais, económicas e políticas que compõem o mundo global, na verdade não são diferenças entre espaços físicos da globalização e sim entre indivíduos que têm línguas diferentes, costumes diferentes, grau de desenvolvimento social diferente e principalmente pensam diferentemente.

A heterogeneidade de conceitos entre indivíduos na globalização cria grandes barreiras para o enfrentamento de desafios como a humanização das decisões económicas, a diversidade cultural, científica e tecnológica, ainda presas a uma sociedade tradicional, que não consegue superar as diferenças étnicas e políticas, que segregacionam os homens nos limites do desejo e do consumo provocados na multiplicidade de interesses do mundo global.

Observa-se que as dificuldades de participação política na sociedade global, decorrem de dois aspectos que precisam ser considerados: os de ordem pessoal e aqueles que vêm de uma conjuntura política que englobou ideias, mas não ensinou a pensar.

Criou-se assim em torno dos indivíduos o mundo das ansiedades.

No aspecto pessoal, por exemplo, como superar a ânsia do consumismo, que lhes alfineta a realidade económica e os conduz ao sonho do impossível ou à impossibilidade de satisfaze-lo plenamente?

No âmbito político, o objectivo é desconsiderar toda a forma de organização que não considere a realidade da desigualdade social, como resultado das diferenças históricas, étnicas ou económicas, entre os povos.

No aspecto cultural a miscigenação de valores globais ainda não aconteceu. Não há claramente definida uma cultura global, que possa dar ao indivíduo uma identidade de cidadão do mundo.

A indústria cultural adquire alcance global, na dimensão do interesse económico que a sustenta, também pela sobreposição de valores e objectivos das classes dominantes e, torna-se um desafio à vida do indivíduo quando já consegue comandar o seu modo de informar-se, divertir-se e pensar os problemas reais ou imaginários.

A participação política na globalização passa pelo desafio do indivíduo compreender, como destaca Octavio Ianni (1995, p. 186), que a mesma racionalização que articula progressivamente as mais diversas esferas da vida social, acentua e generaliza a alienação de uns e outros, também em âmbito universal.

A marcha da racionalização caminha de “par-em-par” com a alienação, uma e outra determinando-se reciprocamente.

Indivíduos que têm dificuldades de conceber a sociedade globalizada na sua pluralidade de interesses, que sejam despreparados intelectualmente, com certeza não encontram parâmetros de compreensão entre as condições de alienação e as possibilidades de autonomia política na globalização.

Considerando-se a frequente lentidão com que se modifica a identidade de inúmeras pessoas e o desejo intenso que muitas delas sentem de re(afirmar) seu controle sobre as forças que moldam sua vida, é provável, admitem os globalistas, que as complexidades da política da identidade nacional persistam.

Porém, somente uma visão de política global pode vir a se adaptar aos desafios políticos de uma era mais globalizada, marcada por comunidades de destinos que se sobrepõem e por uma política multiestratificada (local, nacional, regional e global).

Os indivíduos são peças ou partes de órgãos em constantes deslocamentos pela aldeia global. Mesmo que não saiam dos lugares onde vivem, sofrem os efeitos estonteantes da imensa cadeia de informação disponível, veiculada em escala planetária, que os conduz, aleatoriamente, a valores globalizantes.

A supremacia do poder económico de uma camada social minoritária, que se utiliza de instrumentos especulativos da globalização, coloca para o indivíduo a realidade de que enquanto a economia melhora, o social piora.

O desafio está em encontrar formas de participação política, que possam levar a uma nova concepção acerca da transformação social, que sejam práticas diferenciadas, flexíveis, simultaneamente locais e globais.

…”

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CADERNO DE PENSAMENTOS:

Não é com remédios caseiros e mesinhas que se resolvem os problemas decorrentes do fenómeno mundial e transversal aos povos chamado Globalização.
Mas os contributos são importantes.

O objectivo primordial destes textos é precisamente esse, ajudar a construir uma consciência política e social nas pessoas que constituem a comunidade que vive este problema como a sua realidade natural de todos os dias.

Realidade essa que transbordou a normalidade política para se transformar num (profundo) processo de intenções com contornos mal definidos, aparentemente transtornado e irresponsável, que idealiza uma profunda alteração na Ordem Política do Estado de Direito Português, pela alteração das Regras do “Jogo Democrático”.

E o Processo atrás descrito (resumidamente nas suas linhas gerais) transformou-se numa “Guerra Política e Social” com consequências completamente imprevisíveis.

(embora a “Maioria do Povo Português Esteja de Acordo com as Medidas Ora Tomadas”, dizem os “infortunados”...)

O que se trata de uma Falácia Perigosa para o regime político e para o Estado, na medida em que altera a ordem natural dos seus Poderes, pela subversão do seu funcionamento regular e democrático.

Mas o problema maior e mais complexo coloca-se ao nível da Segurança e Defesa do Estado.

A Segurança Interna, na dependência directa do poder político, fica completamente imobilizada e subvertida às regras dos interesses da política e dos seus “valores regionais e temporários”.

A Defesa Nacional (politicamente independente), pilar supremo do Estado/Nação, é compelida a “Ausentar-se” das suas funções normais e naturais de resguardo da integridade política nacional.

Portanto, enfim…

Resta a Cultura, como bem precioso à emancipação intelectual dos portugueses, ao seu esclarecimento político e à sua tomada de posição.

Porque é neste campo que se desenrola o “Teatro de Operações Político”.

(etc. ……………….)

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(end of the item)

GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA (II)

2010-03-02T16:15:00.002Z

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“...

De:

"GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA"

Valmir Lima de Almeida

(2ª Parte)

Criado com o objectivo principal de combater o Estado intervencionista e de bem-estar, o Neoliberalismo tem suas origens no pós Segunda Guerra Mundial, notadamente na Europa e na América do Norte. O texto que lhe serve de base foi "Caminhos da Servidão" de Friedrich Hayek.

Segundo Emir Sader (1996), o expansionismo das idéias neoliberais começa realmente a acontecer e ser sentido a partir do início da década de 70, do século que passou. Destaca que o primeiro governo a por em prática o programa neoliberal foi de Margareth Tatcher em 1979, na Inglaterra.

Conforme o autor, mais tarde os princípios neoliberais ganharam espaços em escala mundial, com os governos de Reagan em 1980 nos Estados Unidos, Helmuth Khol em 1982 na Alemanha e de Schluter na Dinamarca em 1983.

Consolidavam-se a partir de então os ideais de estabilidade monetária, contenção do orçamento, concessões fiscais e abandono do pleno emprego, princípios básicos do neoliberalismo e que serviriam de discurso ideológico e de sustentação política para a globalização económica.

"O neoliberalismo produziu um retrocesso social muito pronunciado, com o agravamento das desigualdades em todos os lugares em que ele foi implantado. Não obstante logrou êxitos relativos no controle da inflação e na imposição de certos mecanismos de disciplina fiscal."

O discurso político neoliberal cria no indivíduo o conceito de Estado-moderno, despatrimonializado, que deveria ter como meta principal a contenção do grande surto inflacionário dos anos 70. Não importava aos neoliberalizantes a participação política dos indivíduos no sistema e sim a adesão incondicional, acima de tudo, na efectiva organização de um Estado burocrático, que eliminasse as influências dos grupos tradicionais de poder.

O neoliberalismo passou a deslocar as possibilidades de soberania para as organizações e entidades de âmbito global. Estas, e não mais o indivíduo ou grupos de indivíduos, passam a organizar e dirigir o chamado Estado-moderno com o apoio dos poderosos conglomerados económicos que o conduz.

Levada às últimas consequências a tese do neoliberalismo de modernização do mundo impossibilitou a participação política do indivíduo, que tencionado pela ameaça constante de desemprego, passa a desacreditar do movimento sindical, das entidades de classes, até então centros formadores de lideranças políticas.

Com o neoliberalismo, como destaca Perry Anderson (1996, p. 22), pela primeira vez, o indivíduo passa a conviver com um movimento ideológico verdadeiramente mundial. Com isso, perde o proteccionismo, quase sempre eleitoralista, dos grupos locais que ditavam os rumos económicos e as regras de vida nos limites territorializados dos seus currais eleitorais.

Se antes a participação política "vinha" pelas mãos das oligarquias, agora terá que vir pelo rompimento das amarras do poder económico e pelo convencimento e a imposição de idéias.

"A nova concepção económica imposta pelo neoliberalismo reinterpreta o processo histórico de cada país: os vilões do atraso económico passam a ser os sindicatos e junto com eles, as conquistas sociais e tudo que tenha a ver com a igualdade, com a equidade e com a justiça social".

Os indivíduos são condicionados a acreditar que somente uma economia de mercado mundial, será capaz de modernizar o aparelho estatal, aumentar a produção e trazer melhores condições de vida.

Não importa ao neoliberalismo outros modelos de desenvolvimento, que não o de Estado mínimo, privatizante, de exclusão social, insensível à generalização da pobreza. Os indivíduos empobreceram económica e politicamente.

O empobrecimento político vem pelo apressamento da ânsia da sobrevivência que elimina ou faz esquecer as lutas por melhores condições de trabalho e salário. Passa a prevalecer a valia de ter trabalho e não emprego, como tal, os indivíduos perdem a força de enfrentamento classista e ideológico que existia nos limites da fábrica.

Pode-se dizer que perdem a sua arena de luta e passam a conviver com a abstracção operacional do mercado.

A nova ordem económica provoca a proliferação do desemprego, que desestabiliza a condição de trabalhador do indivíduo e traz reflexos imediatos no exercício da cidadania na sociedade globalizada.

A falta de participação política do indivíduo na globalização tem uma relação directa com o agravamento das desigualdades sociais e económicas resultantes da prática neoliberal.

Os princípios neoliberais tornam-se excludentes, muito em função das dificuldades dos indivíduos inserirem-se politicamente nos propósitos de uma nova estrutura social.

À medida que o neoliberalismo foi se desenvolvendo, outras formas de organização social, de técnica de trabalho e produção foram acontecendo, exigindo condição de autonomia dos indivíduos em assumir novas posições sociais e políticas. Evidenciam-se então as dificuldades, as limitações dos indivíduos em assumir responsabilidades de decisão, de escapar do determinismo colectivo da globalização e encontrar caminhos de participação política.

As amarras neoliberais, eficazes na alienação política, não sofrem ameaças de rompimento, porque o indivíduo perdeu a referência do associativismo, do viés cooperativista, da resolução dos problemas sociais pela praxis da política.

Com o neoliberalismo o indivíduo passou da condição de activista para adesista. As adesões passaram a ser de todos os tipos, de todas as formas. Económicas pelo desejo avaro e incontrolável do consumo; políticas pelo despreparo em enfrentar as dificuldades de participação nas decisões da sociedade globalizada.

O discurso neoliberal não encontrou dificuldade em cooptar adesões políticas. Conservadores e liberais, que passaram séculos buscando estabelecer suas diferenças, começaram a encontrar semelhanças que não imaginavam existir. Por sua vez, os opositores, convictos ou não, foram incapazes de encontrar um contraponto aos princípios neoliberalizantes.

O neoliberalismo sobreviveu a si mesmo pela incapacidade da esquerda, até aqui, em construir formas hegemónicas alternativas para sua superação que articulem a crise fiscal do Estado com um projecto de socialização do poder, que desarticule ao mesmo tempo as bases de legitimação do neoliberalismo, entre elas a passividade, a despolitização e a desagregação social.

Ao mesmo tempo em que se dava a penetração neoliberal em todos os sectores da sociedade, ocorria a dilapidação das instituições do Estado, que se tornam incipientes organismos frente à globalização que se instala na máquina pública.

As comunidades, consequentemente, os indivíduos tornam-se acessórios de um projecto global, que não lhes reserva espaços de participação política.

O Estado neoliberal, ressalta Emir Sader (1996), deveria ser forte no rompimento com os sindicatos, no controle do dinheiro, nos gastos sociais e nas intervenções económicas.

A prática política neoliberal acerca da transformação social, fundamenta-se na exclusão dos indivíduos dos centros decisórios. Os conceitos de liberdade, de democracia e a própria condição de cidadão, deterioram-se no despreparo dos indivíduos de encontrar formas de participação política.

A realidade que cerca o indivíduo é de um mundo global de extremas diferenças económicas. Há um constante distanciamento entre os que detêm a concentração da riqueza e aqueles que vivem em absoluta condição de pobreza. Cada vez mais os pobres tornam-se indigentes e os ricos magnatas.

A globalização económica cria um mundo mais abastado para alguns, a custa da pobreza crescente de outros. Ela é responsável pela globalização crescente da pobreza e ao menos que seja refreada, um novo barbarismo irá prevalecer, à medida que a exclusão social e o desmonte social envolverem o mundo."

A aceitação, praticamente, incondicional quase natural do segregacionismo ideológico neoliberal, fez o indivíduo deixar de acreditar ser possível intervir politicamente, no determinismo económico do neoliberalismo. Trouxe o comodismo individual para um contingente globalizado que passou a ver suas dificuldades de participação política, mais como problemas pessoais do que colectivos.

A sociedade global consegui criar a magia, que sob o ponto de vista económico, tudo se resolve ou deve ser decidido pela via do neoliberalismo. No que tange as questões sociais, estas não têm vias globais de resolução, são resultado do atraso cultural, da insipiência tecnológica e de governantes corruptos do Terceiro Mundo.

Os neoliberais afirmam que os indivíduos devem ter é iniciativa económica, assim podem superar a condição de exclusão social, vencer as barreiras que os afastam dos centros produtivos e conquistar, naturalmente, espaços de ascensão política na globalização.

Evidencia-se a partir desta compreensão ou doutrinação neoliberal, que o problema da falta de participação política do indivíduo na globalização, não deve ser atribuído aos deslimites económicos do neoliberalismo e como tal não pode buscar suas causas no capitalismo especulativo por ele gerado.

O mundo global financeiro fez do indivíduo um amontoado de números, são senhas infinitas, cartões múltiplos, tudo para fazê-lo crer que é único, singular, não comparável com outro globalizado.

Este é um princípio neoliberal, fazer as pessoas acreditar que não devem se preocupar com o contexto, com a organização conjuntural da sociedade, num claro contra-senso ao globalismo que apregoa.

Retira-se, assim, pontos convergentes, problemas comuns, anseios colectivos, que normalmente conduzem à participação política. Distanciar o indivíduo da sua realidade social e económica, é um grande instrumento de estratégia neoliberal, que é utilizado quando se busca explicar as dificuldades que enfrenta para inserir-se socialmente e politicamente na globalização.

A contextualização globalizada da questão social, induz o indivíduo a não perceber as dimensões globais de sua existência, as potencialidades de sua condição de cidadão. "Juntamente com o que é local, nacional e regional, revela-se o que é mundial. Os indivíduos, grupos, classes, movimentos sociais, partidos políticos e correntes de opinião pública são desafiados a descobrir as dimensões globais dos seus modos de ser, agir, pensar, sentir e imaginar."

Para os neoliberais, essas são razões que mostram o despreparo político do indivíduo em construir autonomia e adquirir condições de demarcar limites, entre a globalização económica, que é o mundo neoliberal, e a participação política na globalização, que deve ser uma tarefa doméstica, individual, de controle local de cada indivíduo.

No entanto, os indivíduos enfrentam enormes dificuldades para ter domínio do que sugerem os neoliberais. Isto porque, como destaca DREIFUSS (1996, p.153), os indivíduos vivem uma globalização que se organiza e se faz a partir de mega espaços urbanos, diferenciados por sua localização física e sua história.

Buscar essas diferenças no âmbito da geopolítica que os cerca, é um caminho que pode conduzir os indivíduos à participação política. Para tanto, é necessário aprender a desterritorializar decisões, definir acções políticas que alterem estilos de comportamento, hábitos, padrões e especialmente mentalidade em relação a doutrina neoliberal. "Hoje precisamos de uma nova concepção acerca da transformação social e da prática política. Necessitamos de práticas diferenciadas, flexíveis, movimentistas, simultaneamente local e globais."

A questão maior não é o extermínio da política neoliberal e sim como enfrentar politicamente os efeitos nocivos da globalização, dos desníveis económicos e da exclusão social.

A globalização não tem preocupação com a preservação do mundo cultural do indivíduo. O neoliberalismo, por sua vez, exige diversidade “mercado-lógica”, quer um indivíduo desenraizado culturalmente, aposta na possibilidade de aliená-lo politicamente. Surge deste contexto as dificuldades que tem o indivíduo de associar as funções de cidadão e as de manipulado pelas referências e etiquetas neoliberais.

Desta dualidade surgem os "incapacitados" políticos, que por não se integrarem no projecto ideológico do neoliberalismo, destoam da configuração integradora e modernizante da globalização.

O neoliberalismo é um processo ideológico, aceitá-lo ou combatê-lo, requer posicionamento político frente aos princípios que o norteiam, proposição de alternativas ainda não experimentadas, que não centralizem na economia de mercado, o campo para a resolução de todos os problemas da vida dos indivíduos.

É necessário exercer o que GIDDENS (1996, p.130), chama de democracia dialógica, que não está centrada no Estado, mas sobre ele retrata de maneira significativa, cria formas de intercâmbio social e pode contribuir para a reconstrução da solidariedade social.

A proposta da busca da solidariedade humana, justifica-se à medida que é impossível imaginar, por mais convincentes que possam ser os ditames neoliberais, a globalização apenas no aspecto económico. Não há como deixar de reconhecer, que o neoliberalismo se mantém em função das nações, das sociedades e fundamentalmente dos indivíduos.

É na complexidade da interdependência indivíduo-globalização, que nascem e se fortalecem as relações globais. As grandes mudanças, as grandes transformações do mundo, não dependem apenas de princípios neoliberais para acontecer, mas também da superação das dificuldades de participação política e a busca constante de autonomia dos indivíduos na sociedade global.

...”

.......................

CADERNO DE PENSAMENTOS:

O principal factor que caracteriza todo o Processo Político denominado Globalização é o Estado de Confusão Ideológica.

A Direita política (assim como a Extrema-Direita) sabe que “Não Concorda”, pouco importando o princípio político e ideológico a que obedece tal raciocínio.

De resto, todas as Ideologias Conservadoras batem-se tenazmente pela diferenciação e discriminação da Política Neoliberal.

O Liberalismo Clássico (em Portugal) vive uma espécie de tormento pela confusão política natural com a prática ideológica da sua homónima política na Europa.

A Social Democracia e a Democracia Cristã portuguesas odeiam o Neoliberalismo.

(…)

Por outro lado, na dimensão portuguesa, a Esquerda Política perdeu capacidade de intervenção pela harmonização política da massa popular promovida virtualmente a Cidadãos com Direitos Sociais e Económicos.

(numa espécie de visão marcadamente economicista e mercantilista da vida comunitária da população trabalhadora activa)

(…)

Ou seja, Ninguém concorda com a Visão Neoliberal do Estado.

Porém, levantam-se dúvidas pertinentes quanto a uma “Solução Política Eficaz” para o impasse criado à volta de uma onda globalizante geral e inevitável .

De uma maneira geral (na Europa), pontifica o raciocínio e a prática política efectiva de que é possível Frenar um processo imparável na história futura dos povos do mundo.

(adoptando-se práticas políticas ao mais alto nível da Tutela do Estado e dos respectivos órgãos de influência que deveriam ser da exclusiva responsabilidade de grupos e associações políticas marginais e subversivas ao projecto político da comunidade, da democracia e do Estado de Direito)

As soluções políticas efectivas não são procuradas nem existem, na realidade.

(…)

Para fazer face a esta problemática, nasceu na Europa uma nova versão política para a palavra Liberalismo, de seu nome Liberalismo Social.

Sem querer procurar enveredar por explicações ingénuas sob a forma de apologia de uma corrente política (tarefa que deixo para especialistas), parece ser importante referir que “Esta” será uma “saída” política natural e possível para um Impasse que pode ter consequências nefastas para todos os Regimes Políticos Ocidentais que professam a Economia de Mercado, a Livre Concorrência e a Livre Circulação de Pessoas e Mercadorias, ao mesmo tempo que preconizam Direitos, Liberdades e Garantias Sociais para os seus Povos e Populações.

O Liberalismo Social (na generalidade) mistura práticas políticas liberais e neoliberais com preocupações e práticas de integração política, económica e social das populações.

Dessa forma ultrapassa assimetrias económicas e sociais que resultam directamente da prática política neoliberal.

Por um outro prisma, o Estado configura um protagonismo político perdido na “Gestão Neoliberal”.

Com esse evento, cresce e floresce a Participação Política e a Cidadania, condições necessárias e suficientes para a manutenção e sobrevivência política da Democracia.

(…)

……………………………………………………………………….
(end of the item)

GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA - UMA REFLEXÃO DE CONSCIÊNCIA

2010-02-26T10:58:00.005Z

....................

“...

De:

"GLOBALIZAÇÃO E PARTICIPAÇÃO POLÍTICA"

Valmir Lima de Almeida

A participação política dos indivíduos na sociedade global apresenta-se como um caminho, uma das principais vias alternativas, para o alcance da inserção social e da diminuição das desigualdades económicas reveladas pela globalização.

O processo de globalização em marcha acabou com os limites geográficos, mas não eliminou a fome, a miséria e os problemas políticos de milhões de globalizados que vivem (ou sobrevivem) abaixo da chamada linha da pobreza absoluta.

Afastados dos centros das decisões pelos princípios excludentes do neoliberalismo, os indivíduos, limitados na própria capacidade de compreensão dos conceitos neoliberais, não encontram pontos de referência para tornarem-se agentes de influência política no processo global.

(...)

A globalização é o cenário do desenvolvimento desigual. Ela é problemática e contraditória, dissolve espaços e tempos e impõe ao indivíduo padrões e valores desconhecidos.

Estas afirmações de Octavio Ianni (1995), dão a dimensão da aldeia global que vive o indivíduo no início deste novo século. Ao mesmo tempo em que perde raízes, se vê envolvo em uma imensa multidão de solitários, satelitizada, electrónica e desterritorializada. As mesmas condições que alimentam a interdependência e a integração, sustentam as desigualdades e contradições em âmbito global.

"A mesma fábrica da sociedade global, que se insere e que ajuda a criar e recriar continuamente, torna-se o cenário que desaparece".

É a expansão avassaladora das relações, processos e estruturas de dominação em escala global, que em qualquer lugar e a todo instante provocam uma apropriação e desapropriação de conceitos, que transbordam fronteiras e levam ao declínio a sociedade tradicional.

É uma sucessiva incorporação de novos mundos, onde "(...) as organizações políticas, económicas e culturais, prevalecem sobre os indivíduos, classes, grupos, partidos, Estados nacionais. Elas conseguem aliar-se com grupos locais, integram-se a sectores sociais, partidos ou governos, mas organizam-se segundo razões próprias, de ordem global.". Dessa forma, prevalecem sobre os indivíduos, que passam a viver a crise da razão.

O carácter particularista das estruturas económicas, aliado ao desconcerto social e cultural, tem colocado ao indivíduo as mais diversas formas de antagonismos, que dificultam-lhe a tomada de decisões e o inibe de participação política.

Uma análise da participação política dos indivíduos na sociedade globalizada, mostra que as dificuldades impostas pela globalização, para a conquista de autonomia, forjam-se na própria globalização, porém são alimentadas e tornam-se grandes barreiras, no despreparo, intelectual ou político, dos próprios indivíduos em tomar para si as rédeas do mundo global.

Ao indivíduo cabe perceber que as dificuldades de participação política na sociedade global não se resumem às questões ideológicas e económicas do neoliberalismo. Elas também se revelam em acções do quotidiano, como o comportamento consumista na compra de algum produto ou no processo de aculturação, de massificação de valores que sofre dos meios de comunicação.

Enfrentar e superar essas dificuldades, exige do indivíduo autonomia, a construção de uma identidade pessoal, capaz de delimitar espaços e gerar novas consciências de cidadania.

O alienante predomínio das coisas sobre os homens, tem criado enormes barreiras para a tomada de consciência dos indivíduos, o que dificulta ainda mais a superação das dificuldades de participação política e a consequente inserção na sociedade globalizada. O indivíduo não consegue ter domínio de um aparato mecanizado, que cria constantes necessidades, tenciona as relações sociais e dita as normas no mundo globalizado.

Somos escravos do nosso aperfeiçoamento técnico, "(...) modificamos tão radicalmente nosso meio ambiente que devemos agora modificar-nos a nós mesmos, para poder viver nesse novo ambiente."

O indivíduo tem extremas dificuldades de situar-se em uma sociedade, que assim como assinala o declínio do Estado-nação, faz emergir novos e megacentros mundiais de poder, soberania e hegemonia. A situação é tão problemática e contraditória que ele já não consegue identificar os donos do poder. Fica deslocado ainda mais do centro das decisões políticas, diante da doutrina neoliberal que transfere as possibilidades de soberania para as organizações, corporações e outras entidades de âmbito global.

As elites buscam criar condições que nunca se resolvem, acenam para os indivíduos, constantemente, com novas perspectivas, aliam-se a sectores sociais, partidos ou governos, mas definem as decisões segundo as suas razões e interesses políticos. Como destaca Octavio Ianni (1995, p. 79): "o povo, as massas, os grupos e classes sociais são induzidos a realizar as directrizes estabelecidas pelas elites modernizantes e deliberantes."

Ao indivíduo aparece uma globalização de padrões de consumo, de métodos e estilos que se neutralizam de formas diferentes na vida de cada um. A mesma diversificação de valores que lhe é apresentada, retira-lhe a capacidade da escolha autónoma e reduz-lhe a possibilidade de participação política.

Há de se considerar também a universalização dos meios de comunicação, que levou à aldeia global informatizada. Tudo que se globaliza, virtualiza-se. As próprias idéias transfiguram-se na magia da electrónica. Robotizado, o indivíduo não encontra o ponto de referência da reflexividade política.

"O partido, a opinião pública, o exercício do voto, a governabilidade, a estabilidade ou a instabilidade de regimes políticos, a magnitude ou a irrelevância dos factos sociais, económicos, políticos e culturais, tudo isso passa a depender, em alguma escala, da forma pela qual os Media descrevem e interpretam".

O problema maior do indivíduo é encontrar a essencialidade da verdade dos factos, parâmetros de compreensão entre o que informa e o que aliena na globalização. São questões essencialmente ideológicas, normalmente manipuladas pelos meios de comunicação de massa, e que expressam uma nova concepção acerca da transformação social e da prática política, imposta pelo neoliberalismo.

Ao indivíduo é necessário compreender que a globalização é um processo em marcha, inacabado, que modifica as suas condições de autonomia, porém não o impede de reflectir, pensar e agir.

As dificuldades que enfrenta de participação política estão em encontrar-se na imensidão interactiva de conceitos, valores, idéias, que alargam ou reduzem horizontes, diante da maior ou menor capacidade de discernimento das forças que actuam no desenvolvimento da globalização, a qual, "(...) modifica substancialmente as condições de vida e trabalho, os modos de ser, pensar e imaginar. Modifica as condições de alienação e as possibilidades de emancipação dos indivíduos."

A globalização criou as condições de uma nova e moderna visão do mundo, porém não conseguiu evitar de ser, igualmente, uma fonte reveladora das imensas desigualdades sociais, das diversidades locais, nacionais e regionais, que assim como interagem, chocam-se nos limites e deslimites da aldeia global.

O desafio do indivíduo de vencer suas dificuldades de participação política está em grande medida, na capacidade do mesmo em compreender que a política deve ser uma actividade lúcida, que necessita de homens lúcidos, capazes de lutar por uma sociedade autónoma, que forme necessariamente indivíduos autónomos.

Cornellius Castoriadis (1992), considera que o grande desafio posto para os indivíduos na globalização é o de ascender a autonomia, ao mesmo tempo que absorve e interioriza as instituições existentes.

Uma política de autonomia, como recomenda Castoriadis, deve por sua vez, agir sobre os indivíduos, com o objectivo, de que possa ajuda-los a atingir a sua própria autonomia. Um projecto de autonomia é, pois, a transformação do sujeito de maneira que ele possa ser participante do processo, ou seja, tenha participação política na sociedade em que vive.

A participação política, portanto, é exigência básica para que o indivíduo supere as barreiras impostas pela globalização e consiga desenvolver acções de cidadania dentro da própria sociedade global. Nesse sentido, é necessário encurtar o distanciamento entre as formas institucionais existentes, sejam jurídicas ou políticas, e a real possibilidade de reconhecer nas leis, nas instituições, as suas próprias leis e o seu próprio poder.

A cidadania, compreendida como soberania, implica, necessariamente, em indivíduos que tenham alcançado um grau de autonomia, de participação política, de auto consciência. Nesta altura da globalização as possibilidades de auto consciência ainda são reduzidas, limitadas. O que predomina são incertezas, individuais ou colectivas, geradas pelo próprio processo de desterritorialização.

Em a "Sociedade Global", IANNI (1993, p.123), afirma que "o indivíduo somente pode realizar-se na sociedade. Está sempre na dependência de suas relações com os outros, mesmo que se iluda em sua auto-suficiência". Esta compreensão leva-nos a acreditar que as dificuldades que enfrenta o indivíduo para construir um projecto de autonomia está na razão das desigualdades e contradições sociais em âmbito global.

"A globalização exige também desterritorialização de decisões. O tomador de decisões terá que acostumar-se à falta de tempo para reflectir, já que uma pergunta dá a volta ao mundo em segundos."

Há uma constante reproblematização da própria sociedade global. As nações integram-se e desintegram-se na velocidade da luz. As transformações sociais são tão intensas, que assim como revolucionam pela informatização, fazem ressurgir factos que pareciam esquecidos, anacrónicos. Os horizontes abertos pela globalização iluminam o presente e recriam o passado.

Os indivíduos estão acoplados a uma Media impressa e electrónica, que transforma o mundo em paraíso das imagens, criam linguagens e formas de expressar que dissolvem as barreiras herdadas do territorialismo. Tudo se desterritorializa. O mundo transforma-se em território de todo mundo, "(...) se torna grande e pequeno, homogéneo e plural, articulado e multiplicado.

Mesmo os centros decisórios mais fortes, nem sempre se afirmam absolutos, inquestionáveis.

Globalizam-se perspectivas, dilemas sociais, políticos económicos e culturais. Os problemas nacionais mesclam-se com as realidades e os problemas mundiais."

É necessário, porém, que o indivíduo veja o mundo como um conjunto de nações e regiões formando um sistema global, integrado a uma rede de interdependências, que está a exigir-lhe a todo instante tomada de decisões.

O posicionar-se exige-lhe a superação da crise da razão, isto é, o rompimento dos limites impostos pela tradição.

É importante que o indivíduo supere as práticas políticas instituídas no passado, para alcançar a participação política na globalização. A submissão, o conformismo e a alienação não lhe conduz ao caminho da autonomia, via principal para o alcance da reflexividade social, do conhecimento actualizado, da tomada de decisão e, por conseguinte, da própria participação política.

A autonomia é requisito básico para a participação política do indivíduo na globalização. Somente um indivíduo autónomo é capaz de processar e seleccionar informações, ter domínio de conhecimento, tomar decisões e posicionar-se frente a um mundo de riscos, incertezas e conflitos globais.

A autonomia leva o indivíduo à participação política, porém, não devem estar atreladas as justificações de ordem económica ou ideológica que o incapacitem ou impeçam a condição de ser, agir e entender as contradições que permeiam o mundo globalizado.

(...)

...”

...............

COMENTÁRIO:

A participação política no fenómeno globalizante será, neste tempo, o maior paradigma da sociedade moderna e do “mundo político”.

Políticos e agentes económicos e sociais não se entendem quanto à matriz de uma Nova Ordem produzida pelo Mundo Global.

Se na Ordem Económica e Social predominam dúvidas e questões encobertas relativas a novas práticas e às novas "condutas da vida global" dos mercados, dos grupos sociais e das comunidades políticas, económicas e sociais, por seu lado, na Ordem Política predomina o caos do pensamento e da “atitude da razão” na conduta da condução do Negócio do Estado.

(em todos os padrões da sua atitude política e a todos os níveis do Poder Político transversal)

As consequências políticas, económicas e sociais são imprevisíveis e incontroláveis, e de uma dimensão num grau previsívelmente assustador, muito superior ao fenómeno que lhe deu origem – a Globalização.

No fundo, todos temos medo de “Algo” que desconhecemos (em grau diferente) porque alguém que "não gosta" ou não concorda com a sua dinâmica política (da Globalização) se empenha em grandes campanhas mediáticas que lhe permitem atingir o padrão desejado para a Conduta Política dos Povos e dos Estados.

(ou por palavras diferentes, concretiza-se numa nova Forma de Poder no seio do Estado)

No entanto, a emergente dinâmica política e económica mundial, e a estratégia, consagraram a Globalização como fenómeno político inseparável do crescimento económico dos Estados e dos Povos, e incontornável.

E o Liberalismo Social como Meio de Controlo e Prática Política da sua conduta de aplicação, e como ferramenta política para pôr Ordem no próprio Sistema Internacional daí emergente.

A Globalização é, pois, um fenómeno político mundial, global e um facto consumado para todos os povos do mundo.

Nesta conformidade, “conhecê-lo” será um objectivo crítico.

(...)

TACHOS REAIS (2ª Edição)

2010-02-19T13:11:00.002Z

http://feiraglobal.blogspot.com

Problems; some problems...

(...)

Na realidade, parecem ser Reais os ”Tachos”.
E sem grandes problemas, o que é importante.

Tal será uma vocação e um princípio político de vida (sem qualquer espécie de dúvida), e talvez uma boa maneira de viver esta nossa vida para muita boa gente, o que não saberei dizer exactamente.

Naturalmente, que não tenho grandes problemas, como me convém; para mim é um princípio activo na base de um empreendimento, que também é vida activa e uma corrente de saúde política e social para uma comunidade de pessoas que prezam a sua existência enquanto cidadãos comuns, mas inteligentes.

(no mínimo, deveríamos ser "espertos" de pensamento)

E a solidariedade institucional é de montante assinalável, a avaliar pelas manifestações ruidosas (...) em público atento e curioso com as manobras de força de construção de um país e de uma Nação.

(e tanta curiosidade, meu Deus...)

De facto, o elitismo desta maneira de ver as "coisas" é são, contagioso e empolgante, e todos concordam com o brilhantismo da elevação quando toca a dividir os resultados finais.

Quanto à união das elites não sei o que diga, também pelo seu simbolismo patriótico; porque, que diabo, trata-se de um elitismo (realmente) puro e da melhor safra do Povo português.

(ou estarei enganado ???)

Mas será sempre óbvio que um “tacho” também é um sonho da minha criatura terrena.

(sem qualquer espécie de dúvida)

Porque todos queremos estar (bastante) bem e o bem estar da alma e do resto; que no meu caso é a trabalhar muito e por gosto e amor à camisola da Pátria.

Quanto a milagres, espero (francamente) que existam de facto.

[por levantamento da sua base, ou não, que é uma tarefa para mim familiar e da qual sou bastante experiente (a avaliar pelo acervo de resultados práticos obtidos nos dados históricos)]

E julgo que também neste assunto haverá união na nossa grande maioria.

Porque, como já tive a oportunidade de "dizer" antes neste texto, com um bom trabalho constroem-se milagres de vida e boas existências, algumas delas vindas de origens duvidosas no que respeita à moral, à ética, ao valor, ao mérito e aos usos e costumes alicerçados em real sabedoria.

Mas...

(etc. .............…)

.....................................................………………….

(end of the item)

DEFESA NACIONAL E AS TECNOLOGIAS JAMMING

2010-02-09T15:42:00.003Z

http://en.wikipedia.org/wiki/Jamming

………………..

“…

De:

Jamming pode significar:

(sgip)

• Interferir com as comunicações ou vigilância:

o Interferência de rádio;
o Radar empastelamento e decepção;
o Jammer do telefone móvel;
o E-mail jamming;

• jamming (dança), Show animação-off durante dança social;

• Jamming fanzine (), Um fanzine de música britânica dos anos 1970-80s;

• Jamming Física (), Uma aparente mudança de estado físico;

• Jamming (canção), Do álbum de Bob Marley Êxodo;

• Jamming Cultura, Criticando os media de massa através dos seus próprios métodos;

• Jam session, Um semi-improvisado desempenho de rock ou jazz;

• Uma pedra em escalada técnica;

(...)

................../....................

De:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_electr%C3%B3nica

Define-se guerra electrónica como o conjunto de acções que:

• utilizam a energia electromagnética para destruir, neutralizar ou reduzir a capacidade de combate do oponente;

• procuram tirar proveito do uso do espectro electromagnético pelo oponente; e

• visam assegurar o emprego eficiente das emissões electromagnéticas próprias.

A guerra electrónica pode ser dividida, de acordo com seus objectivos, em três grandes grupos:

_ Medidas de Apoio de Guerra Electrónica (MAGE);

_ Medidas de Ataque Electrónico (MAE); e

_ Medidas de Protecção Electrónica (MPE).

As Medidas de Apoio de Guerra Electrónica objectivam a obtenção de dados e informações a partir das emissões electromagnéticas de interesse utilizadas pelo oponente.

As Medidas de Ataque Electrónico envolvem as acções para impedir ou reduzir o uso efectivo do espectro electromagnético pelo oponente, bem como destruir, neutralizar ou degradar a sua capacidade de combate usando energia electromagnética ou armamento que empregue a emissão intencional do alvo para o seu guiamento.

As Medidas de Protecção Electrónica procuram assegurar o uso efectivo (activo e passivo) do espectro electromagnético pelas Forças amigas, a despeito de formas de interferências não intencionais e das acções de GE empreendidas pelo oponente.

(…)

……………….//………………..

De:

http://www.mga.gv.ao/revistamarinha/edicao7/cienciaetecnica2.htm

Guerra electrónica, elemento vital de apoio às operações de combate

CFR-Domingos Pacavira

Esta publicação não visa de modo algum esgotar na sua totalidade, o tão vasto e aliciante tema que dá pelo nome de Guerra Electrónica.

Tem apenas como objectivo, a consciencialização de alguns e a actualização de outros para o fenómeno da evolução tecnológica na utilização do espectro electromagnético no campo militar.

Se bem que no passado o conhecimento e a operação da Guerra Electrónica foi uma prerrogativa misteriosa de alguns especialistas, hoje em dia qualquer membro de uma tripulação tem por obrigação, estar consciente do que é a Guerra Electrónica e saber tirar dela o melhor partido.

Na verdade, a utilização do equipamento electrónico na guerra tem vindo a expandir-se e inclui já todos os níveis e áreas de combate.

Não se sabe ao certo quando a Guerra Electrónica teria tido o seu início. Sabe-se, no entanto, que já em Maio de 1916, a Marinha Inglesa utilizou equipamentos de rádio para a detecção das ondas electromagnéticas inimigas. Mais tarde, no início da 2ª Guerra Mundial, as operações de Guerra Electrónica eram referidas como a "Batalha das Ondas Electromagnéticas ( The Battle of the Beacons )".

Sir Winston Churchil foi dos primeiros líderes da 2ª Guerra Mundial a reconhecer que a Guerra Electrónica era vital para as operações militares. E frisou claramente que seria a habilidade e capacidade dos cientistas que iria desempenhar um papel decisivo no desfecho da 2ª Guerra Mundial.

Com o aparecimento constante de novas armas, os Comandantes passam a depender, para o sucesso de uma operação, do equipamento electrónico disponível. Assim, a Guerra Electrónica tornou-se uma das considerações mais importantes a ter em conta na estratégia defensiva ou ofensiva.

A Guerra Electrónica (Jamming) poderá ser definida como toda a acção militar que utiliza meios electrónicos para neutralizar os sistemas de comando e controlo inimigos, actuando sobre as suas comunicações e sistemas electrónicos, enquanto assegura a integridade dos nossos próprios sistemas electrónicos.

Da análise desta definição se infere que a Guerra Electrónica tem uma área de actuação vasta, onde se situam três importantes objectivos, correspondentes às suas três grandes divisões que são:

a. Medidas de Apoio de Guerra Electrónica ( MAGE ): são acções destinadas à busca, intercepção, identificação e/ou localização das fontes de emissão de energia electromagnética, com o fim de reconhecer no mais breve espaço de tempo uma ameaça.

b. Contra-medidas Electrónicas ( “CME” ): Incluem as acções destinadas a impedir ou reduzir o uso eficaz do espectro electromagnético pelo inimigo.

c. Medidas de Protecção Electrónica (MPE): São acções tomadas para assegurar o uso eficaz do espectro electromagnético pelas forças amigas, apesar da utilização inimiga da Guerra Electrónica.

Verifica-se, assim, que as CME constituem um aspecto ofensivo da Guerra Electrónica e as MPE um aspecto defensivo e as MAGE uma fonte de informação básica, necessária à actividade das outras duas.

O homem com a sua capacidade e poder de decisão é factor vital na Guerra Electrónica. Só assim se compreende que os mísseis terra-terra que tanto êxito tiveram contra as vedetas paquistanesas na guerra indo-paquistanesa, não tivessem conseguido afundar uma só vedeta israelita na guerra do Yon Kippur (entre Israelitas e Árabes).

É que, na verdade, os homens que manobravam os equipamentos nas duas situações tinham graus de proficiência diferentes.

Em resumo, as medidas de Guerra Electrónica, têm que ser uma combinação perfeita dos equipamentos e das capacidades para os actuar.

Por isso mesmo, o profissional das Forças Armadas deve não só ter conhecimento exacto dos meios de Guerra Electrónica ao seu dispor, mas também, uma capacidade de imaginação realística e uma perspicácia e gosto pela acção que lhe permita prever.

Tal como a Guerra em geral, a Guerra Electrónica é uma arte e ciência que tem que se aprender a conhecer e dominar.

É possível, desde já, prever que o desenvolvimento futuro da Guerra Electrónica se venha a processar ao longo de 2 linhas; uma primeira conduzindo a métodos que permitam a combinação dos diferentes equipamentos de Guerra Electrónica numa única unidade (particularmente para fins de CME), e outra dirigida a uma cada vez maior sofisticação e especialização do equipamento para CME e MPE.

As duas linhas poderão ocasionalmente encontrar-se.

BIBLIOGRAFIA

PORTUGAL. Instituto de Altos Estudos da Força Aérea, "GUERRA ELECTRÓNICA" (INTRODUÇÃO). AEFA/E 320-5, FEV/80.

……………..//…………….

De:

http://miguelalmeida.pt/2009/11/guerra-electr%C3%B3nica-ent%C3%A3o-e-se-fosse-mesmo-a-s%C3%A9rio-.html

sexta-feira, 20 novembro 2009

Guerra electrónica: Então e se fosse mesmo a sério ?

Miguel Almeida

Consultor Independente
Serviços de Segurança da Informação

(===>>>)

Tenho lido alguns artigos, por aqui e por ali, que parecem insistir uma vez mais, no tema dos bits à chapada. Exemplos?

Dou-vos dois, que são recentes: na McAfee (via Segurança Informática), Virtually Here: The Age of Cyberwarfare, e na CSO, Cyber Mercenaries — Avatar Forces.

Numa primeira análise, é muito fácil pensar que nada disto é real, que nada disto é a sério. Que são campanhas que visam espalhar o medo e, com isso, arranjar novas formas de convencer os Governos, de convencer as empresas, a largar (mais) umas lecas — e o medo pode ser, como todos bem sabemos, muito eficaz nessa cruzada.

E o resultado desse trabalho, se houver uma corrida às armas, pode ser bem complicado: Ever heard of self fulfilling prophecies?

Pois é...

(Faz-me lembrar aquela situação caricata, em que dois cães começam na brincadeira, na palhaçada, até que começam a desconfiar um do outro e, a partir desse momento, já fica o caldo entornado. Well, sort of)

Então e se fosse mesmo a sério?

Estaremos nós preparados, aqui nas terras da Lusitânia, para ficar sem sistemas, sem redes de comunicação? Conseguiríamos funcionar nesse cenário? E o que significa para a população, neste tempo em que vivemos, funcionar?

A primeira questão que me ocorre, assim caída do espaço, é a seguinte: O que é um ataque electrónico? Será uma inundação das redes de dados, ligadas à Internet, que nos impeçam de comunicar com o exterior? Será um fluxo de pacotes dirigidos a uma colecção específica de serviços? Será uma sabotagem interna, que provoque a paralisação dos postos de trabalho e servidores, de uma forma generalizada? Será um ataque sub-reptício à informação retida em bases de dados, que destrua a consistência e a integridade dos dados? Ou uma combinação disto tudo?...

E mesmo sem saber as respostas a estas perguntas, a questão que me ocorre a seguir é, provavelmente, a mais óbvia: Quem é a entidade responsável, em Portugal, por activar e coordenar os mecanismos de defesa, sejam eles quais forem, numa situação em que o País esteja a ser alvo de um ataque electrónico?

Já alguém pensou nisto?

Deixando de lado estas questões, que têm um carácter pseudo-existencial, pensando agora em questões mais pragmáticas, parece-me que alguém, não sei quem, deve começar a pensar no seguinte: se houver uma paragem nas comunicações, uma paragem generalizada, ou se forem paralisados vários sistemas internos, públicos ou privados, de que forma é que são afectados:

• O fornecimento de energia eléctrica, gás, água, e combustíveis? E notem que mesmo que o ataque não vá entupir as torneiras, nem os contadores dos postos de gasolina, pode afectar os sistemas de controlo e contabilização dos consumos. As empresas conseguem viver bem com isso? Durante quanto tempo? E depois? Vão parar o fornecimento?

• As empresas financeiras, e as operações interbancárias, nacionais e internacionais? Conseguimos estar isolados das bolsas internacionais, durante quanto tempo? E se forem afectadas as estações de trabalho, ou os postos multibanco, ao longo de todo o País, por quanto tempo é que suportamos o caos interno?

• Os transportes aéreos e terrestres? Se não for possível controlar os acessos, se não for possível contabilizar as passagens, tal como fazemos agora, como vamos fazer então? Ninguém passa? Passa como? E quem é que autoriza e paga a conta?

• As telecomunicações? Conseguimos lidar com os telemóveis e os telefones em off? For how long?

Eepaah... Mas estas coisas são prováveis?

A verdade é que ninguém, se for minimamente honesto, consegue dizer se é (ou não é) provável um cenário deste calibre.

Sobretudo, não consegue avaliar o risco. E porquê? Por várias razões, das quais destaco as seguintes:

• Não existe uma entidade central que regule os requisitos de segurança necessários para cada classe de serviços;

• Como primeiro corolário, não existem regras bem definidas que permitam identificar e realizar, em cada organização, os controlos mínimos necessários para evitar os desastres;

• Como segundo corolário, também não podem ser realizadas, em abono da verdade, auditorias que possam avaliar, em face de regras que não existem, os controlos de segurança activos — podem ser feitas revisões e testes de segurança — podem, e devem ser feitas! — mas não são obrigatórias, nem constituem auditorias contras regras estabelecidas;

• A tecnologia utilizada nos sistemas e aplicações reais, na sua esmagadora maioria, não é controlada por nós — é externa. E não temos qualquer controlo sobre o código nem sobre os componentes. Mais,

• O leque de empresas que produz software e hardware é alargado e contam-se pelos dedos aquelas que têm alguma certificação de segurança, em relação aos produtos, ou aos processos de desenvolvimento. E nem sequer é um requisito na maior parte dos cadernos de encargo dos sistemas que são adquiridos; e

• A tónica nos recursos atribuídos aos sistemas de informação tem sido posta, desde sempre, no desenvolvimento e (alguma) gestão de sistemas e aplicações de negócio; a componente da segurança tem vindo a ser mais considerada, mas não é claro que seja suficiente.

É evidente que não existe uma resposta do tipo 'chave-na-mão' para estas questões. Não existe, nem vai existir tão cedo.

Mas é importante ter presente que não há uma avaliação clara do risco que corremos. Dada a natureza distribuída das redes e dos sistemas, o facto, é que não há uma forma simples de saber, portanto, ninguém sabe.

Mas para não fechar este artigo com um rol de perguntas sem resposta, para não ser um exercício completamente balofo, ficam algumas recomendações (sugestões) para quem for, seja quem for, pensar mais um bocado nesta matéria.

O País devia ter:

• Um conjunto de regras mínimas de segurança comuns, a nível nacional, para os sistemas de informação. Regras contextualizadas para diferentes classes de actividade;

• Uma entidade que regulasse e fiscalizasse os controlos de segurança que são realizados, no mínimo, num conjunto de serviços críticos para o País;

• Sistemas e canais de comunicação alternativos — nacionais e internacionais — prioritários para as operações mais críticas, para fazer face a uma paralisação generalizada;

• Capacidade para filtrar ou isolar as redes do País, em caso de necessidade extrema, para garantir que conseguimos funcionar internamente;

• Capacidade para funcionar offline, se fosse necessário, num conjunto de serviços críticos para o funcionamento do País.

• Segregar de forma clara, as componentes operacionais, as comunicações, e os elementos administrativos dos sistemas de informação;

• Constituir um organismo especializado e com competência para investigação de ameaças informáticas, nacionais e internacionais;

• Manter um sistema nacional de monitorização e alerta de segurança nacional; e

• Planos de contingência para fazer face a eventuais ataques.

Podia continuar mais um bocado mas, parece-me, os pontos principais já estão vincados.

Não estão cá todos mas, novamente, estão alguns dos importantes. Por agora ficam as ideias.

E pode ser que alguém lhes pegue... Food for Thought.

…”

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CADERNO DE PENSAMENTOS:

“Jammar” é uma expressão antiga no meu vocabulário profissional, que se transformou numa espécie de anagrama nos actuais tempos mais modernos.
(ou pós-modernos, utilizando a linguagem corrente no nosso meio intelectual)

Lembro-me, a propósito, de uma visita à Escola de Artilharia Naval (localizada nas instalações da Escola Naval, no Alfeite) em Setembro de 1989, na qual um Oficial de Marinha fez um briefing brilhante alusivo a esta matéria, utilizando para o efeito “imagens reais” de materiais e equipamentos que equipavam o “NRP Corte Real”.

É óbvio que já conhecia os aspectos teóricos da matéria “Guerra Electrónica” mas foi a primeira vez que vi uma demonstração prática da sua “manipulação e emprego táctico” num cenário real de posto de comando.

É também óbvio que “aquilo” era apaixonante e a “rapaziada” ficou embevecida pela temática.

Alguns anos depois, perspectivando apenas o emprego táctico real da disciplina militar jamming (no Campo Militar de Santa Margarida), voltei a ter a oportunidade de lidar directamente com o emprego e manipulação de procedimentos militares de guerra electrónica.

Desta feita, o cenário era o de treino militar em operações executadas em ambiente de conflito real convencional, e os procedimentos empregues pelas unidades operacionais eram perfeitamente realísticos e próprios do seu emprego táctico em Teatro de Operações (simulação táctica de conflito convencional).

E eu senti-me bem no interior do “palco”, fui uma das figuras protagonistas em parte das “cenas de guerra electrónica” (encenadas com especial precisão de acontecimento táctico), e todos nós nos empenhámos a sério na arte de “Jammar” o espectro electromagnético do parceiro do outro lado do cenário da nossa “guerrinha”.

(gracejando com coisas sérias)

Lembro-me, em particular, de ser completamente impossível utilizar qualquer espécie de equipamento rádio (TSF) para transmitir o desenrolar dos acontecimentos tácticos (a partir do posto de Radar de Localização de Alvos Móveis) e accionar as medidas de comando e controlo convenientes; na circunstância, quase que aprendi a falar sérvio, bósnio ou croata (a linguagem utilizada no empastelamento rádio), e tive que inventar alguns expedientes práticos, como sendo (coisa simples), a utilização do meu “equipamento pessoal” telemóvel.

(aspecto ignorado no Apêndice de Guerra Electrónica do Plano Operações do Exercício)

E com aquela invenção (estupidamente) simples, eu (que trabalhava em Informações) e a minha unidade táctica safámo-nos “vitoriosos” no exercício militar, porque o expediente funcionou na perfeição e todo o dispositivo C3I foi accionado em condições convenientes de eficiência e eficácia.

(em ocasiões posteriores e semelhantes tal deixou de ser verdade, certamente pelo conhecimento da utilização bem sucedida do expediente, hoje um adereço indispensável à vida de qualquer cidadão precavido)

Portanto, a disciplina jamming sempre fez parte da minha vida pessoal e profissional e, de uma maneira geral, matéria importante a ter em conta para o desempenho profícuo da maioria das funções/tarefa de natureza militar.

(ou com preocupações de natureza militar, para ser mais exacto)

E para arrematar “esta conversa”, um resumo genérico em forma de flash para o conceito técnico de Jamming (Guerra Electrónica):

_ Por procedimentos de guerra electrónica devem entender-se as actividades e medidas (activas e passivas) que envolvam a protecção, a mistificação ou o empastelamento de espectros electromagnéticos.

_ A missão das unidades militares (em ambiente de campanha ou em exercício e simulação) que praticam e cumprem este tipo de procedimentos na sua função/tarefa orgânica consiste em proteger o espectro electromagnético amigo (ou das Nossas Tropas) e atacar o espectro electromagnético da força oponente (“inimigo”).

(…)

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(end of the item)

ASPECTO PANORÂMICO DA ILHA E FORTE DO BUGIO

2010-02-02T17:55:00.003Z

http://pt.wikipedia.org/wiki/Forte_de_S%C3%A3o_Louren%C3%A7o_do_Bugio

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“…

De:

O Forte de São Lourenço do Bugio, também conhecido como Forte de São Lourenço da Cabeça Seca ou simplesmente Torre do Bugio, localiza-se a meio das águas da foz do rio Tejo, na altura da vila de Oeiras, Freguesia de Oeiras e São Julião da Barra, Concelho de Oeiras, Distrito de Lisboa, em Portugal.

O local onde se ergue é um banco de areia formado pelo assoreamento da foz do rio, fruto da dinâmica da confluência de suas águas com as do oceano Atlântico, ao ritmo das marés.

Sendo o único da região com a superfície acima da linha de marés durante todo o ano, ficou-lhe a toponímia de cabeço ou cabeça seca.

A toponímia bugio pode ser atribuída, entre outras versões, ao francês bougie (vela), devido à semelhança da sua estrutura circular e da primitiva torre encimada por farol, com uma vela acesa sobre o seu castiçal.

A ideia de uma fortificação para a barra do rio Tejo, com a função de protecção do acesso marítimo à cidade de Lisboa, foi primeiramente apresentada no reinado de D. Sebastião (1568-78) pelo arquitecto Francisco de Holanda, na obra “Da fábrica que falece a cidade de Lisboa” (Lisboa, 1571), indicando para essa finalidade o areal da Cabeça Seca.

Em planta datada de 1693 já se encontra figurada uma torre encimada por um farol, estrutura que, à semelhança de uma vela acesa (em francês bougie), teria rendido o nome de bugio à estrutura. O relatório de inspecção efectuada em 1751 ao farol, mostra que o mesmo operava com azeite, no período de Outubro a Março, e que se encontrava em razoáveis condições.

Quando da eclosão da Guerra Peninsular, foi ocupada pelas tropas napoleónicas (1807) e, posteriormente, durante as Guerras Liberais, foi alvo do fogo da artilharia da esquadra francesa que, sob o comando do almirante Roussin, forçou a barra do Tejo (1831). Datam desta fase alguns projectos de alterações que não chegaram a ser implementados.

Ao final do século XIX foi classificada como Praça de Guerra de 2ª Classe, ocasião em que se encontrava artilhada com 18 peças de bronze e 2 obuses (1880).

Ao alvorecer do século XX, entre 1902 e 1903 o capitão de engenheiros Augusto Vieira da Silva, procedeu-lhe reformas na cisterna e iniciou a construção de estruturas para acesso de carga que não chegaram a ser concluídas. Encontrava-se guarnecida por artilheiros ainda em 1911.

Ao término da Segunda Guerra Mundial, sem valor defensivo, foi entregue pelo Ministério da Guerra à Direcção dos Serviços de Faróis do Ministério da Marinha (1945), quando se iniciaria uma nova etapa de sua história, marcada pela sua declaração como Imóvel de Interesse Público pelo Decreto nº 41.191 de 18 de Julho de 1957.

A estrutura, considerada modelo de fortificação renascentista, apresenta planta no formato circular perfeito, em alvenaria de pedra, formato escolhido por Casale que considerou que este permitia uma melhor direcção do fogo da artilharia, ao mesmo tempo em que lhe conferia uma maior solidez para resistir à erosão provocada pelas correntes do rio e força das marés.

É composta por:

1. muralha externa com alambor (base circular, com 62 metros de diâmetro por 6 metros de altura), rasgada por porta em arco de asa de cesto;

2. muralha interna (formato circular, com 33 metros de diâmetro por 7 metros de altura), na qual se inscrevem internamente as dependências de serviço (21 compartimentos). O seu terrapleno é lajeado, com baterias;

3. torre central (formato circular, com 3 metros de diâmetro por 16 metros de altura), com porta em arco de asa de cesto. No topo da torre se encontra instalado o moderno farol.

As dependências de serviço são constituídas pela Casa de Comando, quartéis, paiol, depósitos, cisterna e Capela. Nesta última, destaca-se um retábulo-mor em estilo maneirista com embrechados de mármore, tendo as paredes e o tecto forrados em madeira pintada.

O Forte do Bugio, inspirado no Castel Sant'Angelo em Roma, em Itália, por sua vez serviu de modelo para o Forte de São Marcelo em sítio semelhante, na cidade do Salvador na Bahia de Todos os Santos, Brasil, cuja traça se deve ao Engenheiro-mor Francisco de Frias da Mesquita (desde 1603), em 1622.

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De:

http://www.inepcia.com/bugio/historia.html

“ GRÃO DUCADO DO BUGIO ”

Pré-História

Os indícios mais remotos de ocupação humana da ilha do Bugio remontam há quinhentos mil anos atrás como demonstram os achados da Gruta da Pujança, nos arredores de São Lourenço. Crê-se que os primeiros habitantes do território eram caçadores-recolectores que se dedicavam, ainda que em regime de part-time, às vendas por correspondência.

Bugio Romano

No ano 199 A.C., uma meia-legião romana comandada por Septímio Albano Maior cercou a ilha e acabou por ocupá-la após resistência intensa dos nativos que durou cerca de quinze minutos. Por um erro burocrático, o Bugio foi constituído em província independente da Lusitânia circundante e Septímio Maior foi nomeado governador a contragosto. Sob sua administração, a província de Bugius Tagudensis prosperou como centro de salga de peixe e bordel fetichista para marinheiros a caminho de Olisipo (actual Lisboa). Por volta do ano 45 da nossa era, o cheiro intenso a peixe salgado tinha arruinado por completo o rentável negócio da prostituição fetichista, afastando os clientes para paragens menos perfumadas e arruinando a economia provincial. O último governador, Plínio Décio Quinto, abandonou o Bugio à sua sorte e retirou-se para uma praia próxima (actual Costa da Caparica).

Ninguém lhe sentiu a falta.

Domínio visigótico

Pormenor de gravura contemporânea representando guarnição visigótica durante resistência a uma incursão dos vândalos mandingos.

No início do século V, com o desintegrar do Império Romano, a Península Ibérica foi invadida por ondas sucessivas de povos bárbaros germânicos. Os primeiros a chegar ao Bugio foram os vândalos mandingos, tristemente célebres pela tradição nudista dos seus guerreiros que insistiam em lutar em pelota, espalhando o terror entre os adversários. Sucederam-lhe os visigodos que, sob comando de Torismundo, conquistaram o Bugio e construíram a primeira fortificação (sob cujas fundações seria construída a fortaleza de São Lourenço) para proteger o território das incursões vândalas. Cerca de uma década depois, os vândalos mandingos acabariam por desistir e retirar para o Norte de África quando se lhes acabou a cerveja. No mesmo período, Lourenço, um monge cristão, leva a cabo a cristianização dos visigodos bugieses, esmagando o crânio dos mais reticentes com uma grande pedra.

Invasão islâmica

Com a chegada dos muçulmanos à península, e após resistência heróica da aristocracia visigótica bugiesa, Yusuf bin-Rahman Al-Zenawi quebra o cerco e reclama a ilha em nome do Islão. Após observação breve, muda de ideias e decide devolvê-la aos donos anteriores mas era tarde demais porque estes já iam a caminho do refúgio nas terras do norte, deixando os conquistadores inconformados.

A Reconquista

Os visigodos fugitivos acabaram por se juntar a Pelágio nas Astúrias e foram dos mais activos no avanço da fronteira da cristandade para sul. Instalaram-se na região entre Douro e Minho e foram vassalos de Vímara Peres e Henrique de Borgonha. Merece destaque durante a Reconquista a família de Gervásio, conde da Peidarria e foi a ele que, após conquista de Lisboa, Afonso Henriques entregou a ilha do Bugio, elevando-o à condição de duque. A consolidação do ducado como vassalo do Reino de Portugal deveu-se a seu filho, Gervásio II Pacheco, o célebre rebenta-bilhas da batalha de Ourique.

As Descobertas

Nos séculos XV e XVI, o Bugio participou activamente no período áureo da expansão marítima portuguesa, contribuindo com grandes navegadores que fizeram o melhor que podiam, ainda que houvesse um esforço consciente dos portugueses em relegá-los para papéis subalternos. Mesmo assim, nomes como os de Antão Pêro da Brandoa, Simão Vaz Burrica, Bartolomeu Teixaredo e Madalena de Santa Comba ficarão para a história não tanto pelo que descobriram mas pelo que podiam ter descoberto se os deixassem.

O terramoto de 1755

O grande terramoto que destruiu a cidade de Lisboa no dia 1 de Novembro de 1755 teve também as suas repercussões no Bugio. O castelo de Santa Pamela da Mururoa, residência oficial dos duques, foi arrasado, perdendo-se a maior riqueza em todo o ducado, a fabulosa colecção de cacos de vidro e cerâmica reunida ao longo de trinta anos pelo duque Teodósio e que foi completamente estilhaçada.

A quase invasão napoleónica

Em 1807, os exércitos napoleónicos comandados pelo Marechal Junot, a caminho de Lisboa, passam a alguns metros do Bugio completamente coberto por um banco de nevoeiro, graças ao qual o ducado conseguiu manter-se livre do jugo gaulês. É também por isso que, até aos dias de hoje, ninguém consegue fazer um croissant de jeito, nem mesmo nas pastelarias mais finas de São Lourenço.

Proclamação do Grão-Ducado

Com Portugal imerso numa guerra fratricida entre Absolutistas e Liberais, forma-se no Bugio o Partido Integrista que, a 21 de Setembro de 1830, com o apoio de todos os sectores da sociedade bugiesa proclama o Grão-Ducado do Bugio, aclamando o duque Godofredo como Grão-Duque Godofredo I.
Finda a guerra, a ilha é cercada pela marinha de guerra portuguesa mas o cerco é levantado quando começa a chover e nunca mais se fala no assunto.

O estatuto do Bugio passa a ser o de uma nação soberana livremente associada ao Reino de Portugal e com o Grão-Duque como vassalo do Rei português.

Independência

Com a consolidação da República Portuguesa procalamada em 5 de Outubro de 1910, a Assembleia Nacional Bugiesa aprova a 7 de Outubro o corte unilateral de todos os vínculos institucionais com o país vizinho. A independência é declarada no dia 9 entre manifestações de júbilo popular. Pelo Tratado de Jacarandá, assinado em 17 de Novembro do mesmo ano, Portugal reconhece o estado bugiês e estabelece-se uma data para a troca recíproca de embaixadores.

O primeiro embaixador do Bugio em Portugal seria Geodósio Campo D'Ourique, auxiliado pela sua cadelinha caniche, Fifi.

A Revolta dos Carecas

A Junta Militar que tentou apoderar-se do poder em Março de 1951, alguns ostentando capachinhos. Ao centro, o Brigadeiro Higídio Mascaranenhas, tapando uma nódoa suspeita na farda com as mãos.

No rescaldo da Segunda Guerra Mundial, um grupo de generais calvos e anarcas ressentido com a neutralidade do país que não lhes permitiu satisfazer os instintos belicistas mobiliza os sectores mais influenciáveis das Forças Armadas e, em Julho de 1951, toma de assalto a Assembleia Nacional, o Palácio da Mururoa e o edifício da DRB (Difusão Radiofónica Bugiesa, actual Buxxio 2000 FM Max).

Como medida de precaução, a Família Grão-Ducal foi levada para as Bahamas onde ficou refugiada até Outubro, quando a crise foi saneada com o envio dos militares revoltosos para um campo de prática compulsiva de Giripu (jogo tipicamente bugiês semelhante ao paintball mas jogado com arco e flecha).

A consequência mais grave do levantamento foi o escaldão nas alvas nádegas de Sua Alteza Real, o Grão-Duque Teodorico II.*

*(então Duque de Showangwabangwaningwabalangwalangwangwa).

…”

………………..

CADERNO DE PENSAMENTOS:

Há muitos aspectos, de facto, relativos ao Forte de S. Lourenço do Bugio (e à respectiva ilha), quase todos de relevante importância e significado.

Para além do meu, escolhi dois dos disponíveis no escaparate global.

Se o primeiro conta a história da ilha da “Cabeça Seca” de forma simples, genérica e enciclopédica (embora relevante pela discrição factual das efemérides associadas), o segundo apontamento remete-nos para uma charada alusiva (?) à própria história de Portugal, enquanto Reino orgulhosamente só do seu passado político e da sua glória militar.

E, certamente, haverá mais uma centena de visões retrospectivas da verdade histórica de todo o empreendimento e todas elas plenas da maior virtude científica, intelectual, académica e política.

Nesta medida, eu (pessoalmente) decidi que fico entusiasta desta segunda análise (publicada) da “minha história ecuménica”, toda ela emblemática de sentido político.

Até faço mais, para cumprir na íntegra os requisitos inscritos no Anagrama; admito, pois, que vivemos todos numa variante Anárquica de uma Monarquia Constitucional.

Mas, tenhamos atenção aos equívocos, esta rábula da História de Portugal adaptada ao “Monte da Cabeça Seca” é das coisas mais esclarecidas que me foi dada a oportunidade de ler; e isto, porque é preciso ser inteligente e perceber que o Absolutismo Intelectual é um sinal evidente de demência senil.

(digo eu, claro)

As grandes histórias do mundo, entenda-se das suas grandes regiões históricas conhecidas pela toponímia de países, assentam em dois grandes pressupostos; se o primeiro (e maior) são as vitórias políticas e militares das suas campanhas de honra e glória que fazem a própria comunidade histórica da cultura e lhe dão o seu perfume próprio, o segundo diz respeito ao lado oposto da visão de uma qualquer epopeia militar na história, ou seja, a luta pela sobrevivência dos povos e a sua Resistência Heróica.

Portanto, não há que ter grandes dúvidas; ou se está de um lado ou do outro, não há grandes equívocos.

Se formos convidados para participar na festa dos vencedores, na situação táctica de proscrito (entenda-se, nomeado para perder o “match”), será suposto pôr no ar todo o “nosso” glamour de jogador arrojado e destemido, numa espécie de alusão à conhecida narração na Bíblia do episódio de “David e Golias”.

E uma questão importante (aqui neste ponto) será arranjar um perfeito “David” para encarnar a personagem bíblica, mas como não sou eu (narrador dos meus pensamentos), limito-me a baixar as minhas belas antenas de “caracol lusitano”.

(e deixo isso para melhores almas, como se pretende, independentemente da pretensão)

Portanto, porque não dar a vez à voz dos Monárquicos e à sua respectiva história.

(...)

Mas aqui também haverá um problema, que (no fundo) é o mesmo; será a nossa (bela) história Real respeitada no mundo ??

E, se isso é verdade, qual será a verdadeira razão do nosso “Problema Histórico” ??

Será que a culpa de tudo “Isto” remete-nos para D. Afonso Henriques, que revoltando-se e batendo na mãe portou-se mal e a sua descendência merece ser castigada para todo o sempre no inferno ??

Mas, supondo esse evento e nesse caso, se a seguir ao primeiro Rei de Portugal veio o segundo (e por aí adiante...), portanto (nessa perspectiva), estaremos todos em plena Monarquia Constitucional.

(será um pensamento e não deixa de ser mais uma conclusão possível)

E talvez sim (porque não ??), mas o problema continua a ser sempre o mesmo.
Precisamos de vitórias !!

Nem que para tal tenhamos que pedir a ajuda de Deus.

(!!...)

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(end of the item)

MISTIFICAÇÃO DA ÉTICA (I)

2010-01-26T18:14:00.002Z